那得起心更認於妄。汝若不生心動念。自然無妄。所以云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。云今正妄念起時。佛在何處。師云。汝今覺妄起時。覺正是佛。可中若無妄念佛亦無。何故如此。為汝起心作佛見。便謂有佛可成。作眾生見。便謂有眾生可度。起心動念總是汝見處。若無一切見。佛有何處所。如文殊纔起佛見便貶向二鐵圍山。云今正悟時。佛在何處。師云。問從何來。覺從何起。語默動靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都來是汝箇自己。何處有許多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。無絲髮許與汝作見解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起仗境方生。為物之故有其多智。終日說何曾說。終日聞何曾聞。所以釋迦四十九年說。未嘗說著一字。云若如此。何處是菩提。師云。菩提無是處。佛亦不得菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切眾生即菩提相。云如何發菩提心。師云。菩提無所得。爾今但發無所得心。決定不得一法。即菩提心。菩提無住處是故無有得者。故云。我於然燈佛所無有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾生本是菩提。不應更得菩提。爾今聞發菩提心。將謂一箇心學取佛去。唯擬作佛。任爾三秖劫修。亦秖得箇報化佛。與爾本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。與汝不相似。
〈黃檗斷際禪師這段法語「云今正悟時。佛在何處。師云。問從何來。覺從何起。語默動靜一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭上安頭嘴上加嘴。但莫生異見。山是山水是水。僧是僧俗是俗。山河大地日月星辰。總不出汝心。三千世界都來是汝箇自己。何處有許多般。心外無法滿目青山。虛空世界皎皎地。無絲髮許與汝作見解。」，此段法語告訴吾輩，悟道之人可以理解「三千世界都來是汝箇自己」，未悟道之人當然是，他是他、我是我囉！只要您相應了、悟道了，每一個聖人包括眾生及三千世界皆是你自個，很難懂吧！〉
請再看這段黃檗斷際禪師「斷際」封號的由來，您便知道所謂五百年轉世一次，只是「方便說」，在開悟者的眼中，過去、現在、未來，這三際根本是一非三啊！如果您尚未到這種悟境，當然會疑惑為何會是一不是三呢？
《三掌斷三際》：
唐朝的宣宗是一代英明君主，俯仰佛教，擁護三寶，修復舊寺，廣興佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便詐死潛逃，到香嚴禪師門下剃髮作小沙彌。
有一天，師徒二人遊廬山瀑布。香嚴禪師吟道：「穿雲透石不辭勞，地遠方知出處高。」，小沙彌隨口續上兩句：「溪澗豈能留得住，終歸大海作波濤。」禪師笑道：「你這個小沙彌是做不成了，你還是要作皇帝的喲。」
後來沙彌到鹽官齊安禪師那裡參禪，當時黃檗希運禪師在那裡作首座。沙彌見黃檗禪師拜佛，便問：「不著佛求、不著法求、不著僧示，長老禮拜，當何所求？」禪師說：「不著佛求、不著法求、不著僧求，常禮如是事。」
禪師灑脫，不作拜佛想，卻是常拜。
沙彌說：「用禮何為？」此語已落斷滅空，這也是著相，著了非法相。禪師打了他一掌，他瞋心一起，怨道：「太粗生！」
他沒在這一掌下開悟，反說禪師太粗暴了。禪師說：「這裡是什麼所在？說粗說細！」隨後又打兩掌。
後來沙彌果然作了皇帝，但還沒忘這個茬（註一）。黃檗禪師圓寂後，宣宗竟諡他「粗行禪師」。宰相裴休是黃檗禪師的入室弟子，知道這三掌的故事，便向皇帝上奏：「三掌為陛下斷三際也！」
宣宗畢竟是信佛的皇帝，於是就將黃檗禪師改謚為「斷際禪師」。
註一：「麥茬」指麥子收割後，遺留在地裡的根和莖的基部。
親愛的K.H.大德，希望敝人這篇拙作能像黃檗禪師那三掌，把您的八萬四千疑惑斷盡。人為何會煩惱不止，疑惑不斷呢？就是未真實悟道啊！修行道上多歧路，稍微不慎便落入魔掌，身為行者豈可不謹言慎行。老實修行，真實體悟方為正道啊！
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