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12/04/2020
溫哥華真佛報
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2020年5月24日蓮生活佛盧勝彥《道果》第301講

2020年5月24日蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「瑤池金母護摩大法會」法會開示

我們今天再講一下《道果》。什麼叫做「五道」?

庚一、五道

外行之資糧道等四資糧道,此即四灌頂中之四種道,依此為積集見覺受煖相智之因,故頌云:「由資糧道」。

由修四道所生四見為「加行道煖智」,此中復分大中小三種煖。

  1. 易生分別,「分別前行煖」、為小。
  2. 以難生三分別,故稱「九界集攝煖」、為中。
  3. 以極難生分別,故稱「明點增集煖」、為大。

依此三者,三集界煖相覺受堅固,於根本位中、止觀雙運之覺受、超過一座等之時間,或於後得位中以外境為緣亦不為礙。

極堅固為,掌握初集界之端,是加行道小煖之智。

中集界中一切所生之煖、為中,其景象堅固且能斷外內之蟲,得不墮惡趣之定見信念,其他經典亦云此為中「忍」位。

後集界中所生一切覺受之煖為大,以界淨分之三緣起,凡諸所生皆以六隨念了知,作為見化身之緣起,此生必提升宗趣。

此為資糧道與加行道及煖智三者有相關,非依次而生,亦非堅固,煖則保認任意。四種道,依此 為積集見覺受煖相智之因,故頌云:「由資糧道」。

資糧道積集功德 成就學佛善因緣

其實我們修行要先修資糧道,什麼叫做資糧道?我們講的像慈濟功德會,大家知道的,另外,盧勝彥佈施基金會、華光功德會,這個做的就是在做資糧道。資糧道是修行的基礎,你沒有積集這些功德,你不會發展成為四個灌頂產生出來。你沒有修行資糧道,你不會以這個功德去遇到真正的上師來教你佛法,你不可能遇到真正的師父來教你佛法,所以我們本身修行還是要先修資糧道。什麼叫資糧道呢?慈濟功德會、盧勝彥佈施基金會、華光功德會,你參與了,你就是積集你的功德,所有一切將來修行的成就,它的最基本的基礎就是在資糧道,這一點非常重要。

所謂的:外行之資糧道等四資糧道,…,故頌云:「由資糧道」。沒有資糧道,你身上一點功德都沒有,如何修行?你身上有了功德再來修行。你沒有資糧道,身上一點功德都沒有,不可能遇到最好的師父,不可能遇到貴人來幫助你,不可能有好的因緣、好的緣分,不可能遇到好的道侶、道友來幫助你,所以資糧道是所有佛法當中最重要的一個基礎。所以我們要心存善良、心裡要有慈悲要有愛,由慈悲跟愛去修圓滿你的資糧道,在《道果》裡面是這樣子講:因為你有慈悲、有愛,你圓滿自己本身的資糧道,再來就有很多的貴人跟你的上師教導你好的佛法。

再來就是一個「煖」字。

一般來講,聽到這個以後,看到《道果》裡面這一段,頭都會腫,為什麼?它講的是什麼?根本你就沒辦法了解它講的是什麼東西啊?什麼是「煖」啊?什麼叫做「煖」?煖是溫暖的一種暖相。我剛剛唸了這一遍,如果我不知道這裡面寫的是什麼東西,我一句話都講不出來。很多人讀到博士來看《道果》,就讓你看這一篇好了,你都不知道它在講什麼,這個不能用猜謎語的。

煖智分小中大 表徵智慧光明

它分小、中跟大,這個「煖」字是什麼意思?可以講最大的就是拙火,小的是什麼?就是修行的「生起」,你在修行當中剛剛生起來的叫小煖(還有中煖、還有大煖)。這裡面所講「加行道煖智」:你智慧的產生就像火升起一樣,智慧的產生就像小的火一樣。我們現在做一個比喻好了:你點 一個蠟燭,產生了光明,這個光明就象徵了智慧;那麼你今天做護摩,火升起來了,它有熱、有供養、有資糧道、有加行,通通在裡面,這個火就比蠟燭的火還要大,就是屬於中煖,這個護摩火就是中煖;最後護摩火變成你身體裡面的火,那個時候你的拙火在你身體裡面產生了,那個就屬於大火、大煖。一個就是蠟燭,叫小煖;一個是護摩,是中煖;再來是拙火,是大煖。以這個意思來表徵什麼?你的智慧慢慢地增長,以這個來象徵智慧慢慢地增長。這個講起來是不太容易講,但是我今天跟大家講的「分別前行煖」、為小——我是以蠟燭來分。

難生三分別,故稱「九界集攝煖」、為中。把蠟燭的火集中了,是屬於中集界;「明點增集煖」就是屬於大集界,就是你升起了拙火稱為大集界,護摩火稱為中集界,一個蠟燭的光稱為小集界。

止觀雙運修無念 禪定功深漸成就

「依此三者, 三集界煖相覺受堅固」:你如果開始有感覺,你的智慧在根本位上。止觀雙運之覺受:什麼是止?什麼是觀?因為都是要做禪定的功夫,禪定的功夫是怎麼回事?就是用止觀雙運:念頭萬念變成一個念,一個念變成沒有念,這是止,把你的念頭止住;念頭止住不住就回到一。我這樣子講,你要練禪定,我告訴大家,上回有人問 「無念」兩個字,無念是正覺佛寶,是禪定的功夫。要無念,怎麼無念呢?沒有的!你哪裡能夠無念,你萬念啊,我們人從早上一起床就開始有念頭 在腦海裡面,一天裡面至少有一萬個念頭、萬萬個 念頭,不停止的,你哪裡能夠無念?但是你要收歸 於一,按照密教的方法。為什麼收歸於一?我觀想 我本尊的面孔就收歸於一啊,然後把這個「一」忘 掉的時候,就是無念,無念就產生出來,那就是定 的功夫,有了定的功夫就產生覺受。這裡面講到覺 受,所以什麼是無念?那就是無念的覺受,你完全 沒有念頭,那就是止,因為你止不了的時候必須要 先觀,例如我講過的:房間裡面很黑暗,你就點一 根香,你一直專注在香上面紅紅的那一個點,就是 一念、就是觀,然後這個一念再把它變成沒有了, 就是無念。

人本身完全不受念頭影響的時候,這個就是禪 定,所以這個也是從有小、有中、有大,這樣子作法起來的。「止觀雙運之覺受、超過一座等之時間」你一座法坐多久?你能夠無念多久?無念五分鐘、無念十分鐘、無念半小時,已經很不錯了。你無念一分鐘就很不錯了,無念五分鐘就很不錯了,慢慢增加到無念到半小時,就很不錯了。你一座法修一個小時,你就無念一個小時,就不得了了。用止觀雙運的方法一直到達無念一個小時,這個就很厲害了,你不受外境的影響,不受念頭的影響,都不會障礙你,你無念一個小時就不得了了!

「極堅固為」:非常的堅固。你無念非常堅固,你就是掌握到:初集界之端,是加行道小煖之智,你已經產生了光明的智慧。中集界也是一樣的這種現象,你如果中集界能夠產生煖相,這時候景 象堅固且能斷外內之蟲……。什麼是「外內之蟲」?蟲就是障礙、就是業,斷掉外面的業,斷掉你自己身體裡面的業。它寫成蟲,身上有蟲,其實蟲就是業,斷掉外面障礙的業,斷掉你自己身體裡面的業障。它寫成蟲,真的身體裡面有蟲嗎?有,我們身上都是蟲,釋迦牟尼佛講:「人的身體是什麼?蟲窟。」是蟲,聚集了很多蟲在你身上,釋迦牟尼佛講是蟲窟。人身是什麼?蟲窟,所以它這裡講蟲。這個時候你能夠斷掉外的業障跟內的業障, 你就不會掉到三惡趣啊。這個時候不掉到三惡趣裡面,不掉到地獄、餓鬼、畜生道,經典裡面也講這是屬於無生法忍的中位——中集界的無生法忍,不 是真正的無生法忍,是中集界的無生法忍。

後集界中所生一切覺受之煖為大,……,此生必提升宗趣。此為資糧道與加行道及煖智三者有相關,……,煖則保認任意。你得到了這個,也要保持你自己自在,你要隨順而自在,這是最後的保認任意,到時候拙火升起來,你全身的智慧光明產生,這個就是屬於後集界的。

要解釋這一篇很困難,一般來講,教一般知識的博士來解釋也很困難,師尊已經稍微跟大家講了一下子,我用比喻的:智慧產生,如蠟燭的光,再來如護摩火的光,再來就是拙火的光,代表智慧的產生,然後再進入到禪定裡面,由萬念變成一念,由一念變成無念。不能夠變成零(〇)的時候,你 就回歸到一、回歸到一念,然後再由一念再變成零,零能夠到一個小時一座法的時候,就不得了 了,就可以把外面的業障跟身體裡面的業障全部消除。所以我們練習禪定,在零的當中,你能夠一分 鐘、五分鐘,增加到十分鐘、二十分鐘,就是無念的時候慢慢地增加的,這就是禪定三摩地的功夫,可以得到無生法忍——菩薩第八地就可以得到無生法忍。

 

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