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我們首先敬禮傳承祖師了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天同修主尊針巴拉。師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，網路上的同門，大家吉祥。

我們今天繼續再講《六祖禪經》──「護法品第九」，我不唸經文，就按照經文跟大家解說。「神龍元年上元日」就是唐朝中宗時代，上元也就是元宵，我們有所謂的上元、中元、下元，上元就是元宵日。「則天、中宗詔云」，也就是武則天，那時候她掌權，則天中宗詔云就是武則天和唐中宗有詔書；「朕請安、秀二師，宮中供養。萬機之暇，每究一乘。」

武則天曾經在皇宮裡面供養惠安國師跟神秀大師兩位大師父，武則天表示她有空的時候，就是在研究什麼是一乘的佛法；「二師推讓云」，講到一乘的佛法，惠安國師跟神秀大師就推讓，推給南方的惠能；「南方有能禪師」，南方有一位惠能禪師，祂得到弘忍大師的衣法一祖衣，也接受弘忍大師秘密的傳授，祂傳的是如來的心印，可以去請祂來問。惠能是在南方也就是在廣東，這裡大部分的華僑都是廣東那邊的人。你們跟惠能有緣，都是住在同一個地方，很好的！（眾鼓掌）

武則天就派遣內侍，就是她的侍者，姓薛名簡──薛簡，拿著詔書去請惠能，「願師慈念，速赴上京」，就是從南方到北方來，武則天召見祂；六祖惠能「上表辭疾，願終林麓」，惠能說自己身體稍有不安，不能夠上京去見武則天，願意在山林裡面終老。六祖不想見武則天皇帝，祂是託辭年紀也大了，從南方到北方，在古代就要坐車、騎馬啊，很辛苦的。祂沒有去見武則天。

這個叫薛簡的侍者就問六祖，「在京城裡面所有的禪宗大德都講，如果要得道，必須要坐禪習定，要四禪八定才能夠得道，沒有禪定。就得到解脫的，從來沒有，在京城是這樣傳說，不知道六祖你的說法如何？」六祖就講了，「道是由心去悟的，不是在坐，坐不能得道的。有經典講，『若言如來若坐若臥，是行邪道』，如果講如來是坐著或者臥著，那不是正道。」像我們現在所看到的如來、佛，也有站的，也有坐的，但是如果講說如來是坐著或是臥著，那不是正道。為什麼呢？

◎因為，如來是沒有什麼拘束的，如來就是如來，沒有什麼形相可以講，六祖的意思是這樣子講。

倒不是沒有所謂的出生，也沒有所謂的熄滅，這個才是如來的清淨禪，「諸法空寂」，所有的法都是空的，是寂滅的，「是如來的清淨坐」。「究竟無證」，連這個所謂的證道也是等於沒有證道，也就是「無無證」這個意思。那何況是坐呢？何況坐就是道，不坐就是沒有道，祂的意思是這樣子。

薛簡又說，弟子回到京城，皇上一定要問；「願師慈悲，指示心要，傳奏兩宮及京城學道者」，他說皇帝一定會問，你必須要指示我「心要」，我回去講給京城所有的人聽，好像你給我一個燈，然後就可以點燃了百千個燈，暗的就變成明，明的就是一直光明無盡這樣子。
六祖就講，「真正的道沒有什麼光明，也沒有什麼暗。光明跟暗是對立的，只要是對立的就稱為相待，明暗是代謝之義，就是有新陳代謝，光明無盡的流下去，仍然是有盡。」所以祂認為明暗是相待，互相對立的，所以《淨名經》講，「法無有比，無相待故」，經典上有說，佛法是沒有辦法用比較的，沒有對立的。

薛簡說，「明喻智慧」，明的就代表著智慧，暗的就代表著煩惱，修道之人都是用智慧來照破煩惱、無始生死，所有人的生死要憑什麼才能夠離開，能夠得到解脫呢？大部分都是用智慧去照破煩惱，明就是比喻智慧，暗就是比喻煩惱。

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