‧蓮生活佛盧勝彥‧
青鳥經是秦愕里子所著，其十不相如下：
一不相鹿頑醜石，二不相急水爭流，三不相窮源絕境，四不相單獨龍頭，五不相神前佛後，六不相宅墓休囚，七不相山崗撩亂，八不相風水悲愁，九不相坐下低軟，十不相龍虎尖頭。
入式歌註云：或霹靂所驚，或窮荒之涼，或破壞舊塚，或崩斷坑塹，或廢棄城市，或半天高壟，或灘聲悲泣，或社廟神壇，或四水不歸。其說蓋有青鳥之本旨也。
大凡歷代聖哲賢人，所見略同，因為堪輿學術所傳甚廣之故，其中固然有詐偽的口訣出現，或有標新立異的新理論，但都不脫老套真訣，青鳥經十不相，此真訣，恩師清真道長亦然甚重視，特別在《地靈祕笈》中紅筆加上批註，使我讀之，並不感覺困惑重重，這十不相，我亦要叫所有堪輿大家熟記背之，遇有如此之地理，不用再看，轉頭即去，不用再相地也。
茲特別將十不相，解說如下：
一不相鹿頑醜石──我們尋龍上山，經常可以看見山上有大小石塊，若石塊局部是無所謂，但若石塊甚大，且頑醜異常，遍佈全山，如此之山，因地靈不透出，為堅硬的石質所包圍，如此之山，為第一不相。(我們曉得，點穴要點嬰兒的天竅處，此即是氣息出入之地也，若鹿頑醜石，天竅早已封閉，點石穴，無益也。)
二不相急水爭流──據我所知，有些地理師為求水神入戶，對流水的問題不甚講究，一遇水流則高呼好地寶地，但，水流若急則反益為害，若有急流漩渦，禍事更近，要知道，地理五大原則，以水的反應最快，一葬即刻就驗，筆者撰寫「潮水無情，九曲何用」一文，即可說明急水爭流之害，要知急水爭流，刮墓腳即刻財失，有漩渦馬上有災厄，不可不慎，不可不慎之。
三不相窮源絕境──要知道崩斷坑塹之地，就是窮源絕境之所，例如我們上山尋龍，到一地，發覺土崩，突現大坑，懸崖絕壁，這些地點不必看之，因為此乃窮源絕境也，葬之無益反有大害，此窮源絕地將陷自己入無窮的災劫之中，難以脫身，窮源絕境之地，就是地靈之氣的死地，入死地無活路，故曰不葬。
四不相單獨龍頭──單獨龍頭就是一個「孤」字出現，如同前章所言之孤山也，孤山的種類甚多，有單陽孤山，單陰孤山，和獨子孤山，若葬獨子孤山，則後代祗有一子單傳，若葬孤山絕地，那更是遭遇慘案，勢必絕了後代也，所以青鳥經十不相把單獨龍頭列了出來，這是非常重要的，無隨夾之龍的山勢，勢必產生孤僻之個性。
五不相神前佛後──青鳥經十不相，神前佛後不葬，這也是重要的一大關鍵，按《地靈祕笈》中說明，神前佛後是正邪之氣相沖之地，最主官司不絕，也就是主有訟案發生，神前佛後，有些地理師甚為喜歡，認為此乃神明駐足之地，若運用符法也許可以破掉「訟」字，但，青鳥經明言，神前佛後不葬為宜。
六不相宅墓休囚──所謂宅墓休囚之地，就是地靈已經敗退之地也，或者就是舊宅或古墓之地，此舊宅或古墓之地，大半地靈已被吸附光了，成了休囚之地，縱然龍穴砂水向全具，但，地氣已無，此反而葬之如入地獄之中，欲逃困難，毫無發展的餘地，一般的地理師，若誇自己高明，最好不相此地局。
七不相山崗撩亂──所謂山崗撩亂，此乃地氣的亂流，一般庸師不易點中寶穴，其所結之地往往是假穴，真穴不易顯露，故青鳥經認為不相為宜，此七不相，我不苟同，因為世上明師並非沒有，山崗撩亂，地氣亂流之地雖不易點中真穴，但若以網格法一一分別，仔細的尋求，亦可知大地局隱身之處，所花之功夫要甚大，因不划算，所以青鳥經直說不相。
八不相風水悲愁──大凡擇地，須多觀察數日，若有狂風之日，可至地局處，或見風直入，旋轉而出，產生悲愁之聲，此亦不宜也。山龍地靈最忌風吹，因風吹地氣必散失，若擇於山風旋轉之地，更不宜，風從穴前而過，不直接吹向穴才宜也，又水聲太大亦不宜，此點甚重要，以不聞水聲最宜也，風水悲愁之地，我在澎湖見之甚多，澎湖沙地，且近海，風水嘯嘯，不宜葬之，宜擇背山背風之地方宜。
九不相坐下低軟──秦愕里子所言之坐下低軟，用心實良苦也，因地氣若潮濕，坐下必低軟，葬之惡疾纏身，終年不斷，但此坐下低軟有補救之方法，若確認，地氣實厚，在穴底，可鋪上一層大塊的花崗石或大理石，使塚不因年久而下陷，且用較乾之土，置於上方，如此亦可救之，若因坐下低軟而拋棄大地局亦是甚可惜的一件事呢！
十不相龍虎尖頭──要知道龍虎尖頭，必然互相對沖，使家庭產生不和之暴戾之氣也，且凶險太多，不容易因旗鼓相當而有所平衡，一遇此局，不相也罷，此點不易改，改之無益。
論青鳥經十不相，亦有一偈留念：
「青鳥飛處取執中，
古今論調無不同；
真訣若知不亂座，
雖有寶穴也無功。」
（摘自蓮生活佛盧勝彥文集第23冊《神祕的地靈》）
