超越有無之覺受 非想非非想處天 仍有極微細之想
2020年11月21日蓮生活佛盧勝彥主持西雅圖雷藏寺「藥師佛本尊法」同修法語開示
入定觀想空阿字 覺受到達四空天 厭棄萬象空無邊 萬法唯識識無邊
今天我們再談，煖相任意…無色界的覺受，煖相任意上回講過，今天我們講無色界的覺受。
四、等捨圓淨定：
超越身心喜樂，專一住定；是四靜慮之覺受；此非次第生，當保認煖相任意。
無色界之覺受為：
頌云：「真實融入佛母空阿，三界虛空」，若心氣平等會於慧之阿字，生四無邊處覺受定。
一、空無邊處定：
作念自顯萬法唯空，覺其中有由我所證之修，以我執仍屬輪迴之覺受；其下（諸定）同此。
二、識無邊處定：
作念萬法唯自心識顯現。
三、無所有處定：
作念萬法於外境、內識一無所有。
四、非有非無定：
作念萬法是超越有無之覺受，為有際之頂覺受。
此四者亦非次第生；以上教示諸暫時之三界覺受。
頌云：「真實融入佛母空阿，三界虛空」，若心氣平等會於慧之阿字，生四無邊處覺受定。這個就是叫你入三昧地的時候、入定的時候，你要觀想空的「阿」字，智慧的「阿」字。可以到達「四無邊處」，「四無邊處」的覺受。
現在講空無邊處定：作念自顯萬法唯空，覺其中有由我所證之修，以我執仍屬輪迴之覺受；其下（諸定）同此。告訴你，第一個定，就是「空無邊處」。修定的這個人，把「色」先除掉——這裡的「色」，並不是好色的色、並不是色相的色、並不是好色的色，而是一切的萬象，通稱為「色」。
他已經很厭惡了這個色，就是人間的萬象，他覺得都不需要了。入定的時候，你只要觀想空「阿」字，智慧的「阿」字，「阿」。觀想「阿」字，你就能夠到「空無邊處定」。這是四空天當中的第一個天，就是「空無邊處」。因為你厭惡了大地，一切生羅萬象，你全部厭惡了，你要空掉這一切，你就到「空無邊處」。那如何到「空無邊處」？觀想這個「阿」字。
識無邊處定：作念萬法唯自心識顯現。你的念頭裡面，這個「阿」字，也可以顯現到「識無邊處定」。單單觀想這個「阿」字，可以到空……你厭惡了「色」，你就到了「空無邊處定」；你覺得萬法唯識，所有一切的現相都來自於你的心識，你自己的「識」，就是認識的那個「識」，唯識的「識」，就到了「識無邊處」。這個念頭，你在萬法唯自心顯現，就是你自己的識，所顯出來的，就到了「識無邊處」。
識也消泯不受見 無所有處即顯現 覺受超越有與無 非想非非想處天
到了第三，無所有處：你覺得說這個除了唯識以外，「識」也是沒有的、「識」也是空的，你起了「識也是空的的念頭」，你就到了「無所有處」。作念萬法於外境、內識一無所有。你把「識」也認為沒有了，你就到了「無所有處」。
這時候，你又進步了。作念，你的念頭想，萬法是超越有、無的覺受；有的覺受，沒有的覺受，是超越的，而不是有覺受跟沒有覺受。沒有覺受也是一種覺受，有覺受是一種覺受。有覺受當然是很多的現象，沒有覺受也算是一種覺受。所以你超越了有覺受跟沒有覺受，你就到了「非想非非想處」。
四、非有非無定：作念萬法是超越有無之覺受，為有際之頂覺受。此四者亦非次第生；以上教示諸暫時之三界覺受。現教示出世間覺受，分二。
到了最高天，最高無色界天，就是「非想非非想處天」。這個「非想非非想處天」，就是等於是說，有覺受等於無覺受，無覺受也是覺受；所以你超越了有、無覺受，就是「非想非非想處天」。這個還有一點點細…「非想」，就是沒有想；「非非想」，就是非常、非常、非常、非常沒有想，非常、非常沒有想的想，就是細想，很細的想。超越了有、無覺受，還有很細的想，就是「非想非非想處天」。
這樣子跟大家解釋這一段。
水火陰陽能調和 進入正定大口訣
告訴大家喔：入定，剛剛已經講了一個很重要的口訣。你身上的火，就是陽；你身上的水，就是陰。水多的時候，比較容易入定。為什麼？容易睡著，水多了，你昏沈，你就容易睡著；火多了，你容易亢奮，就睡不著。師尊以前修寶瓶氣，火太多了，讓我睡不著。所以我在睡前，有時候不修寶瓶氣，只修一口兩口寶瓶氣，修太多的寶瓶氣，我太亢奮，就睡不著。太亢奮了，火太多了，眼睛會紅起來、牙床會腫起來、頭會頭暈腦轉，頭會暈、亢奮，就是火太多了。
那麼，水火交融最好。剛剛好交融，水火交在一起，剛剛好，就是入定，入正定的時候。已經跟大家這樣講了，水就是消沉、火就是亢奮；火就是陽、水就是陰。陰陽調配得好，入三摩地。太亢奮了，就火太多了，就太緊；水太多了，就太消沈、就太鬆了，太鬆了就睡著。這個道理你們要清楚，陽、陰，乾、坤，水、火，這個道理。
