文／蓮花文俊
密乘佛法的重要論點在：「見」、「修」、「行」、「果」，由「見地」開始，很多人以為佛家主要說「空」，而「空」就是什麼都沒有，這是一個很錯誤的見解，沒有錯，佛法說「空」，但是要明白：「佛」所說「智慧空性」具足「能生性」，能生起「萬法莊嚴」，而這「萬象與森羅」卻亦歸納於「空性」。就是「佛性」（空性）要義。
佛強調「說食不飽」，有了「見地」就要「有修」、「有證」，而用之於「行持」，得「佛果位」。這篇文章的「主角」：「彌勒菩薩」與本宗有甚深因緣，請參閱《真佛經》：「……阿彌陀佛殷付託」，「彌勒菩薩戴紅冠，蓮華大士授密法，……」師佛「紅冠聖冕金剛上師」的「紅冠」來自「彌勒菩薩」。而「現觀莊嚴論」就是菩薩把「觀修」而現證「佛智」顯現出「萬法莊嚴」的「次第修習」紀錄而來。
根據「印度」、「西藏」佛法傳承，「彌勒菩薩」（慈氏五論）是「無著」菩薩每晚入定，昇兜率天，聽「彌勒菩薩」講授，白天則對眾生傳法，由「世親」菩薩註解而成。修習方面，由不同次第的觀修開始。
怎樣去現證「佛智」呢？先引述一段經文：
「……般若波羅蜜，以八事正說：遍相智道智，次一切智性，一切相現觀，至頂及漸次，剎那證菩薩，及法身為八……」
佛具足「四身」：就是「法身」、「自性身」、「受用身」、「變化身」，例如我們常提及的觀音菩薩「千百億化身」，就是「佛智」顯現出來的無量莊嚴化身，「五智」就是：「法界體性智」、「妙觀察智」、「平等性智」、「大圓鏡智」、「成所作智」。
觀修由「所緣相」開始，就是「唯識學」方面的修習，由能分辨「相」的「內識」與「所緣相」互相發生作用，「外相」依「內識」而顯現，而「內識」（前六識及執持「自我」的「七識」）則緣「外相」而作分別。引用師佛《定中之定》所說：「學習三摩地的開始」：「……一般人一定由有所緣開始……」，師佛講述有五種力量：信心力、精進力、念力、定力、智慧力，可依止而作觀修，「彌勒菩薩」之「八事」，就講述出「觀修」的方向，由「一切相」開始，再編及到「別相」，就是習中力量到某一個方向，漸次修習至「頂觀」，得「剎那現證」境界。
在「唯識學」方面的修習過程，可引用《現觀莊嚴論》一段經文作參考：
「……由所依對治，二所取分別，由愚蘊等別，彼各有九種，由實有假有，能取亦分二，自在我等體，蘊等依亦爾。……」
在修習過程中，菩薩在這段經文內指出容易犯的錯誤，例如：
執「實物」（如五蘊身）為「實有」而起「欲界」之分別，其他如「地方性」（處界），或是「色界」、「無色界」……而起分別，又如執「緣起」、「空性」，各種「行持」，修道上各種「證量」，「佛所授記」，甚至於成佛之「佛果」而作種種分別，都是屬於「虛妄計度」（遍計性），或是「依他性」（此有故彼有，此生故彼生）各方面的執著。
再引用師佛《定中之定》：「相應」是速捷法，……由發菩提心，累積功德，由功德入定，……用「咒語」達「口清淨」，用「手印」達「身清淨」，用「意念」達「本尊」的「意念清淨」，召請本尊，本尊降臨，與行者合一，你即「本尊」，「本尊」是你，因本尊的加持力，掃除累世業障，清除人間今生的障礙及煩惱，可以縮短很多時光，滅盡「遍計性」、「依他性」各種障礙，剎那現證「勝義菩提」而成就。
「現觀莊嚴論」中有提到的修習要訣是：「煖」、「頂」、「忍」、「世第一」如下：「……開闡『假』法性，無逢相為『煖』，頂由逢色等，無滅等所顯，及由內空等，不執色等故，色等無色等，相為第一法。」這裡的解釋，可以歸納為：由所緣「相」、「色」、「法」等起修，開始是由「能緣內識」作分別，及至修習到不執著「外相」及「內識」，即是由「唯識學」觀修而離「唯識」的執著，現證「空性」，再除去對「空性」的執著，證知「空性」不是由「有」、「非有」的相對法而生起，成就菩薩所謂「世第一」。
師佛經常提及的：「氣」、「脈」、「明點」修習方法，……拙火昇起，天庭液下降，水火交融，心輪放光，開中脈，通五輪的各種實修程序，就是一個修習的儀軌。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我們有極大福分，能皈依聖尊，得師佛傳承導引，有緣修習無上法門，要「知福」、「惜緣」、「惜法」。「現觀莊嚴論」亦有提到「魔」的誘惑及如何防「魔」，「魔」的引誘來自對「相」、「蘊」、「法」的執著，利用小靈小驗，小小世間利益來迷惑眾生，即如XX及其追隨者，再加上「虛無」的「恐嚇」，「無聊」的「謊言」，在這裡敬請「迷途者」憶念師佛，依止聖尊教誨，行持在「持戒」、「布施」、「忍辱」、「精進」、「禪定」、「智慧」，六度般若，回頭是岸，師佛不捨一個眾生，否則身陷地獄，萬劫難復。
