文／育文
如果說《來自佛國的語言》是如何修持「真佛密法」的概論，那麼《三摩地玄機》就是對修持「真佛密法」進階的論述。蓮生活佛的《三摩地玄機》是筆者最喜愛的書之一，可謂百看不厭。
我們活著是為了什麼？我們又是如何面對死？這似乎是千古問題。在本書「你認識輪迴嗎？」一文。蓮生活佛借佛陀之口說明：活著就是酬業，簡單明瞭。生從業力來，死從業力去，活著就是酬業。可以這麼說，無論閣下酬業酬的多風光，或是酬業酬得很窩囊。還有像筆者這樣胸無大「痣」，酬業酬的太平凡。都是在酬業而已，酬業只是人生的過程而並非目的。人們常常把過程當作目的，以為生命就是如此。書中提到：六道輪迴很可怖畏，短暫的人生中，要及早醒悟，需要禪修，才可跳出六道輪迴的框框。而超越它的方法，就是入三摩地。記得有一句電影臺詞：人如果沒有理想，就跟鹹魚沒什麼區別。在修行人的眼中，即便有理想，也是在理想中酬業，人如果不修行，閣下幾十年的人生才是真正的白混了。活佛在書中已經帶給我們的強烈信息。人生在世，酬業只是過程，修行才是目的。而修行的方法，不管哪一門派，最重要的是禪定入三摩地。至於如何進入三摩地，則是此書所探討的玄機。
我們都知道「真佛密法」種類繁多。息增懷誅，靈驗非常。但個人認為蓮生法王所真正教授的，仍然是如何禪定入三摩地的方法，其他無非是方便。無論四加行、上師相應法、本尊法，還是拙火定。都有禪定入三摩地的環節。書中指出：真佛密法有前行、正行、後行。重點就是正行。而正行中的重點，就是禪定入三摩地。我們修行的姿勢（七支坐）、禮拜供養、觀想持咒、九節佛風等等，所有這些儀軌，雖然各有其作用，但都會使我們更加的專注，都無非是為進入禪定三摩地做準備。前行的修行儀軌只是過程，入三摩地才是目的。筆者認為，我們自己平時自修，宜把最好的狀態，最長的時間，放在禪定入三摩地這個環節上，如此方可體會禪定之美、禪定之樂。
如果說「人身難得」，那麼密教的修行，就是用盡這個難得人身的所有資源。無論我們的「身口意」，修行人都不喜歡的「貪瞋癡」，或者臭皮囊中的「地水火風」，無不是密宗用來修行的資源。而「真佛密法」更是其中的佼佼者。法王認為：修持氣脈明點能證明「樂、明、空」，是禪定入三摩地的極佳方法。《三摩地玄機》中從「禪定功法第一步」到「禪定功法第五步」有著詳盡的論述。活佛一直強調專注集中。再慢慢進入到「無事無心」。我們都有這樣的經驗，當我們感覺到身體某處有癢或者痛的時候，不用提醒，我們的專注力會自然而然的關注那裏，這時我們不是竭力去專注，而是竭力去不專注。同樣道理，當我們修氣，感覺氣滿全身，當我們的氣進入中脈，感覺到呼吸已經不是單純的鼻肺運動。而是整個身體的參與。我們深長細勻的呼吸，可以到達腳趾、可以到達密處。所謂「一呼一吸，不類常人」。這時我們自然會專注氣感。當我們修拙火，感到「丹田火熾、兩腎燙煎」，我們會專注熾熱舒愉的感受。由於拙火的作用，我們的明點滋潤全身。使我們自然而然地專注這種「爽」的感受。進一步深入，我們可能會看到光，「惚兮恍兮，其中有象」。於是又會專注眼前的光明。由於專注所以深入，因為深入會更專注。如此良性循環，我們的禪定會一步一步的深入。蓮生法王認為：修氣脈明點，會使行者對世間的名利財色有淡化作用。以筆者粗淺的實踐體會，確是如此。而這種淡化，又有益於我們更好的禪定。所以法王常言：修氣即修心，我們可以在實踐中印證這點。氣脈明點的修持，雖然是禪定三摩地極其聰明的方法。可令覺受自然生起，心念自然專注。但是仍然是過程而非目的。法王在書中提醒：修行如果沈迷氣脈明點修行過程的愉悅，就會裹足不前忘卻進入三摩地的目的。
佛性恒在而不變、寂靜而無為。一直以來佛性認識我們，我們卻不怎麼認識佛性。當我們把自己調整到跟佛性一致的頻率時，自然能明白佛性。如何是佛性的頻率？書中指出：氣住脈止，佛性自顯。我們千方百計地禪定入三摩地，正是為了佛性自顯，明心見性。而這種「氣住脈止」，並非真的氣斷身亡。蓮生法王有解釋道：是微微，微細、最細。唯有在這個時候，才可以達到真正的「無念」，而佛性自顯。這就是《三摩地玄機》啊！沒錯我們總是在「一摩地」中徘徊，有時會到「二摩地」中暢遊，或者一不小心，直接飛躍進步到「四摩地」裏安住，但只要我們按照蓮生活佛設計的修行程式去實踐，有《玄機》一冊在手，精進勿疑，必然有一窺三摩地真容的可能。
