文／蓮生活佛盧勝彥
有一則禪宗公案如下︰
長沙岑禪師，看見一名秀才看《千佛經》，便問︰
「千佛但見其名，不知現在居何處，還化物也無？」
這個問題，很難答。但見秀才不慌不忙的說︰
「黃鶴樓崔顥題後，秀才還曾題也未？」
「未曾。」岑禪師答。
「有空閒禪師可以再題一篇啊！」秀才說。
這一則禪宗公案，令人深思，一個問「千佛現居何處？」，一個回曰「黃鶴樓崔顥題了之後，還需要再題嗎？」
這秀才是大根器者，含意很深的說︰「禪師可以再題一篇啊！」
秀才是大根器，大福慧的人，他了解，千佛修行，個個成佛之後，管這千佛現居何處，若要研究這千佛現居何佛國，豈不是太無聊了。
而且千佛已成佛，來不來人間，物不物化，與咱們也毫不相干。所以秀才反唇問，崔顥題了黃鶴樓之後，還需要題嗎？
這個答話，太妙了。
古德的禪宗教學方法有︰
一、反詰教學法。
二、答問不定法。
三、間接暗示法。
這一則禪宗公案，就是「反詰教學法」。
公案之中，最後一句的「有空閒禪師可以再題一篇啊！」這也是關鍵語，所謂人生的意義何在？禪師們學禪，當然如同千佛成佛一樣，就是要得「開悟」，以有限的人生光陰去開創無限的生命「成佛」。
今天的修道人為何要修道，當然是為了生死大事，生死大事不是遊戲，是以有限的時空，去創造無限的時空，人生很短暫，不廣博的努力精進是來不及的。
這「有空閒禪師可以再題一篇啊！」是要長沙岑禪師，成為千佛之外的千佛之一。這句話的含意可真是一語道破，一語多關，就看後人悟不悟。
例如︰
釋大雄法師與我「釋蓮生法師」一起吃麵。
釋大雄法師，口若懸河，滔滔不絕的說話。
而我三下兩下已把一碗麵吃完。
「禪宗是不可說的，是言語道斷的。」
「法師空了嗎？」我問。
大雄法師正要回答。
我指著我的碗說︰「我空了，而法師還沒有空呢？」
大雄法師尷尬的笑一笑，也趕緊把那碗麵吃完，也空了。
這個例子，指出，禪的教學法就在日常生活中。我是經常體會禪味的人，日日生活在禪樂之中，其實禪機在我們的週圍。一個處處禪機的人，他的行動舉止，食衣往行均有禪味，一般人的生活枯燥無味，但有禪機的人，其人生是生趣活潑的。
我認為，學佛的人，不管是任何宗派，均是不離開禪的，沒有了禪，生活就是千篇一律的。今天的學佛者，要深深去體會禪，禪與學佛者的生活是不分開的。
有禪機的人，貪瞋癡不會執著；沒有禪機的人，貪瞋癡才會執著，這是禪機的要點。
很多學佛的人，都想從現今現實痛苦的世界中，來找到一個安身立命的理想世界，而這理想世界到底在何處？
我可以如此說，理想世界就是我們的心中世界，而心中世界若有了禪機，就有了禪味及禪樂，如此的世界就是理想的世界了。
我盼望，蓮生活佛的弟子，人人立誓為千佛之一，以禪機，創造心的淨土，時空無限的淨土，觀自在的淨土，禪樂的淨土。
這個「禪」是「重重無盡」的，是「事理圓融」的，是「性空平等」的，是「自他兼度」的，人人都是千佛之一，人人共成佛道。
（摘自蓮生活佛盧勝彥文集第65冊《禪的大震撼》「千佛現居何處」）
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