唯有修行 不受死苦 成就佛果
2020年12月27日蓮生活佛盧勝彥主持彩虹雷藏寺「瑤池金母護摩大法會」法語開示
現在通知大家，下個星期天1月3號下午3點是蓮花童子護摩法會，大家都知道蓮花童子祂就是項光童子，也就是化生童子，祂的本地就是阿彌陀佛，師尊也就是蓮花童子的化身。那麼很簡單地講，有這個True Buddha School，當然是蓮花童子去創立起來的，所有真佛宗的同門照理說都應該要主祈護摩，照理說都應該嘛，對不對？那是根本上師蓮花童子、阿彌陀佛的法身，照理說每個人都應該主祈的，但是因為現在是疫情，大家也是過得很辛苦。也就是同樣的「去你的頭」（go ahead），隨意啦！
聖尊新書《天下第一靈》 述說瑤池金母靈驗神蹟
今天是做瑤池金母的護摩。我們知道，瑤池金母第一個跟師尊相應的。一般來講，我們相應都要修好久才能夠相應的，修持要身口意清淨，然後本尊跟你合一啊，確實本尊來了，讓你有相應的覺受，才叫做相應。盧師尊就是在瑤池金母面前一跪，就相應了，所以瑤池金母跟師尊是……，怎麼講呢？就是我第一個相應的本尊，也就是瑤池金母在50年前，祂幫我把這個宗派給它創立起來。我還記得那時候，第一個晚上祂化出一個光圈，然後我的身體浮起來轉到這個光圈裡面，然後就耳朵聽到風的聲音，去到天上界的一個地方，祂指著一個全身都是在放白光的、閃耀著白光的，閃個不停，祂說：「這個就是你蓮花童子」，我就記得蓮花童子，祂叫我將來要廣度眾生。
所以50年來——已經過了50年，這50年來怎麼過的？就是這樣子過的，其中的曲折——非常多曲折，總是都聽祂的，就是這樣子。瑤池金母也等於是自己的母親一樣，像母親一樣。像母親，還像什麼呢？像伴侶，讓祂指引。另外還像什麼呢？沒有話講了。對了，有一本新書最近就要出版了，那個新書就是《天下第一靈》，寫的都是瑤池金母，大家請來看就知道。
要說法之前，先跟大家講個笑話作引子。有一次小明不乖，媽媽很生氣：「你如果再哭，就把你賣到這個豬肉攤。讓賣豬肉的叔叔把你帶走。」小明回答：「媽媽，可以把我賣到ice cream的店嗎？」這小孩子還是童心，我覺得小孩子滿有赤子之心，他喜歡吃ice cream，還叫媽媽給他賣到ice cream的店。我覺得小孩子是最純真也是最無邪的，我們蓮花童子呢？一樣都是有小孩子的這種童心。
瑜伽菩薩戒本 說四大重戒且皆有開遮
昨天有提到，有人問《梵網經》跟瑜伽菩薩戒本，瑜伽菩薩戒本跟《梵網經》的戒本有何不同？師尊也好像就是講了一個大概，同門也沒有回答什麼，反而是新加坡蓮萊上師他幫忙分析，把這個《梵網經》跟瑜伽菩薩戒本分析給我們聽。現在按照他的分析，我來稍微講一下，《大乘梵網經》跟《瑜伽師地論》戒本二者的相同跟不同的地方。《大乘梵網經》跟《瑜伽師地論》的菩薩戒本，有同、有不同的地方。所謂相同的地方：
- 都是菩提心成為菩薩根源而所說的戒律。
- 都是從身口意跟貪瞋痴的根源而說的障礙——菩提心的過失。
- 兩則事項雖有大同小異，但是都是圍繞著菩提心而來論此事項。
- 都是包含了五戒跟六度。五戒，殺盜淫妄酒；六度，就是佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。
就是包含了這些東西，這是相同的部分。那麼《大乘梵網經》既然稱為經，就是釋迦牟尼佛所講的，《梵網經》是釋迦牟尼佛所講的，這個《瑜伽師地論》是彌勒菩薩所講的（昨天有講過彌勒五論）。唯識又稱為瑜伽宗。
不同的地方呢？一本是釋迦牟尼佛講的，一本是彌勒菩薩所講的。釋迦牟尼佛所講的是以戒的行為來守，以果報來解說和警惕，沒有什麼開遮的法，沒有什麼開遮的，犯了就是犯了因果。這裡，在《梵網經》裡面有提到飲食的戒律，彌勒菩薩沒有提到這個。像這《梵網經》裡面有提到吃肉的戒跟吃五辛的戒，但彌勒菩薩沒有提到。提到犯戒、守戒的果報，釋迦牟尼佛講了，也就是講犯了戒以後的因果；那麼彌勒菩薩所講的呢，除了戒的行為以外，也以戒為初發心來守，以唯識的角度來解說。所以彌勒菩薩是唯識的祖師，龍樹菩薩依照文殊師利菩薩的說法，祂講中觀。
那彌勒菩薩講唯識，是有開遮的，開遮就是說，犯了戒可以原諒的。犯戒的程度有「染違犯」、「非染違犯」、「無違犯」，有三個標準，這是彌勒菩薩所講的。講一個例子（編按： 掉動嬉戲戒），如果諸菩薩安住在菩薩淨戒律儀裡面，「為掉所動，心不寂靜，不樂寂靜，高聲嬉戲，喧嘩紛聒，輕躁騰躍，望他歡笑。如此諸緣，是名有犯，有所違越，是染違犯。」「若妄念起，非染違犯。」犯戒分成三種，稱為染違犯、非染違犯、無違犯者。還有提到禪定的缺失的戒律（佛陀沒有提到這個），例子是「貪味靜慮戒」。彌勒菩薩有提到「貪味靜慮戒」，好像你在禪定裡面得到了一種樂受，你貪圖了，這個就是犯戒。這是彌勒菩薩所講的。沒有提到犯戒、守戒的果報，是以因明觀點來陳述成就的功德和障礙的逆緣。
這是蓮萊上師所講的異跟同，有同的地方也有不同的地方。
梵網經菩薩戒本 明列十重戒及四十八輕戒
我記得《梵網經》的菩薩戒，它有幾個重戒也有輕戒：有十個重戒跟四十八個輕戒。十個重戒是：「五戒」——你犯了五戒就等於五種重戒了，也就是殺盜淫妄酒；「說四眾過戒」——四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷；「自讚毀他戒」——自己讚揚自己，然後毀謗他人；「慳惜加譭戒」——就是很小氣又毀謗別人；「瞋心不受悔戒」，你生氣了，人家勸你，你也不悔改，這是犯了重戒；「謗三寶戒」——毀謗佛法僧。這是《梵網經》的菩薩有十個重戒；那輕戒非常多，一共有四十八個輕戒，
瑜伽菩薩戒本裡面主要分為四個重戒，以貪瞋痴為中心而研發了四個重戒，也稱為「四種他勝罪」，且皆有開緣，開緣也就是開遮了。貪瞋痴四重戒分上、中、下品。上品的犯戒定義是，犯者不知道慚愧而且深深喜愛（反而喜愛犯戒），這是重戒。犯戒的程度以染違犯、非染違犯、無違犯為三個標準。
輕戒分類非常的多，從輕戒中再分成更微細的戒。其中輕戒裡面有：「很小氣，連三寶都不供養」（編按：「慳心不供三寶戒」） ，這算是輕戒；「貪名利戒」，貪名貪利，這個是輕戒；「不敬有德同法界戒」，對於這個有德行的，你根本不恭敬；「不應供受襯戒」，什麼叫應供？佛法僧你應該供養，不應供，你不供養；以及「不受重寶施戒」。這些都屬於是輕戒，但是輕戒還有很多，不只是這樣子而已。
這個是回答昨天的問題——昨天沒有講。那當然師尊也知道《梵網經》是釋迦牟尼佛講的，沒有開遮，沒有開遮的意思是說，沒有讓你悔改的機會。彌勒菩薩講的《瑜伽師地論》，它是有開遮，有開遮就是說可以讓你懺悔、悔改，這樣子。
我們再進行「你問我答」。
臨終經歷四大分解之苦 安樂死或全身麻醉亦不能免
Q1：巴西弟子問的。阿彌陀佛！頂禮師尊！人在臨終時的四大分解是一種痛不堪言的苦受。請問師尊：臨終時如果請醫生給打全身麻醉藥，會不會解除生命最後的肉身痛苦？麻醉藥產生的昏迷狀態，對靈魂離開肉體的過程有什麼影響嗎？非常感恩這個問答的機緣。
A1：這位巴西的弟子認為，打了麻醉藥，什麼都麻掉了，就沒有四大分解的痛苦。那這樣，我也要打麻醉或是安樂死。安樂死，在瑞士有沒有？你吃一種藥下去，然後你一下子你就等於睡著了，沒有感覺，那你就這樣走了，那個叫安樂死。很多醫生證明說你這個根本沒有救了，那乾脆給它安樂死，麻醉藥等於是安樂死一樣啦。其實有一種現在很多流行的燒炭自殺好像睡著，你在密閉的空間裡面燒碳，你吸了那個碳，結果你好像睡著了一樣，就迷迷糊糊之中就走了。
我現在問大家：那沒有四大分解嗎？（眾答：有。）還是有四大分解。那這樣子呢，四大分解是痛苦不堪的苦受，所以呢，苦當中有所謂的「死苦」，生老病死，這個死苦當然是很苦的，四大分解就是死苦。現代的科學能夠讓你一下子解除掉你的死，當你在分解當中——死的時候是一種分解，四大分散，地水火風分散，按照經典所描述的，先地的分解，再來水的分解，再來火的分解，再來風的分解，最後歸於空，空就是靈魂，一定會經過這四個的。因為這裡的四大分解關係到肉體，你靈魂要離開這個肉體的時候，一定要經過四個組成的分子。事實上，安樂死表面上肉體好像沒有痛苦，但事實上還是要經過四大分解，當你成為靈魂的時候才不會有痛苦，成為靈魂出去的時候，那個痛苦就沒有了，因為跟肉體無關了，確實地切割了。
靈魂還沒有出去之前，你都要受到四大分解。唯一的方法，你有修行。你使自己應用氣跟你的靈魂結合在一起，用你的氣把它從中脈送出去，你馬上就脫離了那種痛苦。這是修行的功夫，修氣脈明點的功夫。所以唯一不受死苦的，唸《高王經》就知道了，能滅生死苦——生苦跟死苦都能夠滅掉，你唸《高王經》可以「能滅生死苦」，就是你死苦也不受、生苦也不受。經典裡面已經講好了，你就趕快唸《高王經》，你唸《高王經》，你死苦不受，死的時候，你靈魂馬上可以經由中脈直接從頂竅出去，這是最好的方法。不然你修氣脈明點，直接把氣跟靈魂結合在一起，把你的命氣由中脈送到頂竅，然後從頂竅逸出去就行了。
脫離四大假合色身 證果往生最快樂
我記得李幸珠上師跟我講——她走的時候她還回來跟我講了一句話：「走了真好。」也就是很簡單的一句話：「死了真好。」她說：「死啊，大家都怕死，世界上的人，每個人都怕死，其實真正死了，脫離了肉體是爽得不得了的爽，至高的享受。」這是李幸珠講的一句話。李幸珠講了，她回來跟我講啊，她說：「死了，靈魂逸出去，成就了，才知道原來肉體是這樣子的痛苦不堪。」真的，她晚年的時候是受很多的苦，手腳不方便，走路這裡痛、那裡痛。世界上有兩種痛，不是這裡痛，就是那裡痛。真的啊，一天到晚痛啊，年紀大啦，你看這個關節，關節先痛，肩膀痛、腰痛、哪裡痛，全身都痛；五臟六腑都不安，失眠、痛苦、憂鬱症、躁鬱症，一大堆的什麼腎臟病啊什麼什麼病；衰竭，心衰竭、肺衰竭、腎衰竭，一大堆的衰竭。痛苦不堪！真正靈魂走了，爽中之爽啊，爽死了！
她回來跟我講，真的，真的脫離了這個身體以後，才知道這房子爛啊，這個房子，我們現在都是「有房子的人」，這個身體就是你的房子啦，房子老了、壞了、漏水，全身長蟲啊、螞蟻咬啊、蟲咬啊，在你身體裡面到處亂竄，讓你身心不安的痛苦。所以，打麻醉藥是沒有用的，安樂死是沒有用的，靈魂如果還在裡面都是沒有用的，都是經過四大分解的痛苦。最好的就是你已經氣脈明點都修成了，用你的氣把你的命氣由中脈推出去，直接成佛，到佛國淨土、到天上界，這就是修行成就。所以李幸珠上師回來講，她在老年的時候很痛苦，你看，那一段時間也是好幾年，都是很痛苦。真正能夠修行到把自己的命氣運送出去，那就是最快樂。
「吽」字封九竅遷識法 行者本尊相應可行法
Q2：加拿大弟子問的。請問師尊：今年初師尊傳的臨終用「吽」字封閉九竅，是否一定由上師才能做，一般的弟子不可以做的？平時練習「七日成就法」是否可以遙灌？「阿」字勾「吽」字向上提升，如果沒有修過破瓦法怎麼衝頂？感謝師尊！
A2：這個跟「死」又是有關的，連在一起。修七日成就法的時候，是自己躺著把自己的整個肉身觀想成為一個「吽」字，把自己觀想成一個咒字「吽」字，虛空中的本尊就是「阿」字，「阿」字是這樣子的，有一個勾，這個勾來勾住自己身體變化成為「吽」字的那個圈圈。勾住、一拉，就成就了；一拉就到佛國淨土，也就是本尊來把你的靈魂拉走，意思就是這樣子。這「阿」勾住了「吽」字。在第七天的時候，「阿」、「吽」，拉走，這是七日成佛法。
關於「吽」字封閉九竅，也就是：（聖尊示範）像師尊的指頭，把氣運到指頭，然後變成一個「吽」字——觀想成為一個「吽」字，開天門、閉地戶、塞人道、阻鬼路，這封閉九竅的方法。封閉九竅的方法，一定是這個人本身跟你的本尊有相應了，以這種方法來做遷識，才有辦法做。不管是上師或者是在家眾的弟子，不管是上師、教授師、法師、講師、助教、堂主、所有的同門，你只要修到相應了，你都可以做，就可以幫人家做遷識法。
也可以自己遷識。你自己有相應，你就請本尊來，不是用叫的「瑤池金母，祢來喔！」我昨天晚上真的是這樣子喊的，昨天晚上我做了一個夢，夢見我站在河邊，我要渡河，我說：「瑤池金母！瑤池金母！」我喊了「瑤池金母趕快給我一條船！」欸，空中就下來一條船浮在水面上，那我就上了這個船渡河，我那時候還在想：「欸，不會飛嗎？為什麼要這條船渡河呢？」昨天晚上我就說：「我是會飛啊，為什麼我要這個船來渡河呢？」結果這個念頭剛剛一想，那個船就飛起來了，飛過那一條大河，很寬很廣的大河就飛過去了。
昨天晚上剛好做這個夢。我昨天晚上也叫瑤池金母，我也用叫的：「瑤池金母啊，趕快！幫我放一條船來，我要過大河。」祂真的放下一個船過來，我就上了這個船。結果，「欸，我何必渡河呢？我會飛啊！」這個船就飛起來，跟人一起飛起來，就飛過這條河。
開頂者修寶瓶氣衝頂 一個月衝一次即可
所以你如果跟本尊相應了，你就能夠做得到。你跟本尊相應了，請本尊降在你的手指上面，你就做「吽」字，開天門、閉地戶、塞人道、阻鬼路。開天門就是頂竅；閉地戶就是你的底下放掉的地方，要放的地方全部都塞住，閉地戶把它閉掉；再來肚臍眼也是一個竅，這個也要塞掉，這是人道；阻鬼路，眼睛、鼻子、耳朵、口，這裡一二三四五六七，這裡有七竅。八竅、九竅全部都給它封閉。九竅全部封閉，封閉的時候用「吽」字，觀想「吽」字，（頭部各竅）「吽」字、「吽」字、「吽」字、「吽」字、「吽」字、「吽」字「、吽」字，然後把天門打開，開成一個洞，然後把肚臍也封掉，一個小香道、一個大香道全部封掉。就是這樣子。不是上師才可以做，有相應的你都可以做。
「沒有修過破瓦法，怎麼衝頂？」你平時就要修衝頂，因為你修寶瓶氣的第一口氣就是要衝這個頂。衝頂，把氣先用射息把這個頂先衝開，就是要這樣，所以破瓦法衝頂，你修寶瓶氣，你第一口氣是要衝頂的，但是呢，你衝開了頂以後，以後就不用再衝，一個月只能夠衝一次。你知道自己已經開頂了以後，一個月只能夠衝一次，保持它打開就可以了，不要衝太多次。因為每天衝頂、衝頂，衝到有一天，你自己衝……，哇！那你就死了，就會很早就死，不會長壽，每天衝頂你就會早死。衝開了頂，一個月只能衝一次，這是有規矩的。
你只要相應了，每一個人都可以做這個遷識法。
佛性不在內也不在外 亦不受輪迴業報苦
Q3：澳大利亞弟子問的。請問師尊：人生的時候，佛性給業障蒙住，如果不修行就受果報，往生時，那麼佛性也一樣受嗎？可是師尊說，佛性是不在內也不在外。
A3：我問一下大家，佛性不在內也不在外，我在哪一本經典裡面講過？有誰知道？我有講過這一句話嗎？有沒有？（蓮旺上師：講到心，心不在內、不在外、不在中間。）喔，心哪，按照密教的講法，心性就等於佛性。我是覺得是這樣子，我們曾經有做一個比喻，好像我們開金礦，挖到一塊金礦，金礦裡面，還沒有提煉之前黃金是跟很多的礦物質結合在一起的，這一塊裡面含有金有多少？礦物質有多少？經過提煉以後才把純金提出來，其他的通通都要丟下。佛性就是這個樣子，那些礦物質等於就是你的業障，所以是纏在一起的，佛性是跟你纏在一起的，是完全纏在一起的一個東西。
但是，佛性本身，如果你靈魂下地獄了，佛性也下地獄嗎？沒有。按照佛經裡面所講到的，佛性是超出在外的，超出你的業障之外的，當你靈魂到地獄去受苦的時候，佛性是不受苦的，它不受苦的，只是你的業障、你的靈魂在受苦，在地獄、在三惡道受苦。在人間，在動物裡面都有佛性，只是牠們業障重，把整個佛性全部都遮蔽了。那我們人，一提醒，我們知道我們身體裡面都有佛性，就是用提煉的方法（修行的方法），把自己的身口意所有的業障給它消除掉。當你的業障消除了，你的佛性就會顯現，佛性本來就跟你在一起的，當你的業障消除了，它自然它就顯現，就以這個佛性來成就佛果，自然就成就了。我這樣比喻，大家聽得懂嗎？
「人生的時候啊，佛性是給業障蒙住的」，沒有錯，是在一起。「如果不修行就受果報」，沒有錯，你沒有修行，到時候業障把你拖累。（蓮彥上師呈上資料）我在講《圓覺經》的時候有講到，佛性不在內也不在外。當然啊，因為融合在一起，不在外是一定的，因為你自己啊；不在內，也可以說得過去，因為跟所有的融合在一起啊，佛性根本就看不到，那時候根本就沒有啊，也等於不在內。直到你的業障消除了，你這個佛性才自然流露出來，它是這樣子講，意思不在內、不在外。
我那時候的比喻是這樣子：一條蚯蚓把牠剁成兩邊，兩邊都在動，請問佛性在哪一邊？一條蚯蚓啊，你把牠剁成兩段了，對不對，這個蚯蚓這邊有在動，佛性是在這邊嗎？當然不在這邊了。是在那邊嗎？也不是在那邊。到底在哪裡？就是融合在一起，這個意思是這樣子講，也可以通，就是混合式的。
披甲護身在出門前做 坐車可持金剛誦但散步不宜
Q4：英國弟子問的。感恩頂禮師尊，弟子請教：金剛誦可以在散步或外出坐公車的時候做嗎？另外，披甲護身如何在外出時做呢？
A4：我先講披甲護身。「嗡波汝藍者利」，你在家裡就要做了。你要出門，也可以用這個（聖尊示範），這個是金剛手的手印，也可以用這個「嗡波汝藍者利。」（唸7遍）手印散開，這個做披甲護身。你要出門的時候就可以做。披甲護身，如何在外出時做呢？你要外出之前，你就在家裡做了，然後再外出。
我們穿衣服，也做披甲護身，你可以握拳——握固印，把衣服拿起來，放在衣服上面：「嗡波汝藍者利。」也是唸七遍打開，這個衣服穿上就是披甲護身。用一隻單手（單手就是握固印）做也可以，這個也是披甲護身，穿上衣服就是披甲護身。
那現在他問：「金剛誦可以在散步或外出坐公車的時候做嗎？」你們有沒有散步的時候做金剛誦？有人做過嗎？做過的舉手。沒有。那你們坐公車的時候有做嗎？有做金剛誦，有人做嗎？做的舉手。蓮櫻教授師做過——坐公車的時候做，那個李昂那邊有一個人揮手，看不到他的頭，只是揮手說有做，他說坐公車有做過。坐公車是應該是可以做。散步的時候做金剛誦？這很厲害，很厲害，一邊散步一邊做金剛誦，撞到電線桿、掉到池塘裡面、掉到水池裡面，都有可能，因為做金剛誦也要精神集中，精神集中的時候一心不能二用啊。
我記得有一心二用法，你知道嗎？在那個《射鵰英雄傳》，老頑童周伯通他教郭靖，一隻手畫圈圈，一隻手畫四方形。（編按：《神鵰俠侶》裡周伯通再教小龍女）他說：「妳只要會一心二用，你就能夠雙劍合璧。」雙劍合璧，楊過、小龍女是這個什麼王重陽全真派的劍跟《玉女心經》的劍，雙劍合璧。兩個人可以應用，她現在練成一心二用，就是拿兩支劍就可以雙劍合璧。《射鵰英雄傳》跟那個《神鵰俠侶》裡面所講到的。
你一面散步看自然的風景，一面也能夠做這個金剛誦，一心二用，你真的是周伯通。這個我不敢做，所以呢，披甲護身在出外前做，金剛誦在散步的時候還是不要做，不然你掉到那個水溝裡面，我不管。外出坐公車可以，因為你知道還有多少時間，你可以做金剛誦，閉起眼靜靜地坐公車，可以做金剛誦，可以。
早餐的時候，小明看著爸爸的禿頭，問媽媽：「老爸為什麼會禿頭呢？」媽媽回答；「因為爸爸時常要用腦筋思考。」那小明就問；「為什麼妳頭髮這麼多呢？是不是妳很懶惰，頭腦都沒有動？」媽媽答：「閉上你的嘴，吃飯。」媽媽答不出來，所以我們回答問題的時候也要很小心。
