文／蓮花文明
講述《解深密經》，或者要介經《解深密經》在佛教經典中的位置，很多時就要提及另一本研究佛家瑜伽修習思想的重要文獻：《瑜伽師地論》。因為《解深密經》絕大部分內容，都包括在《瑜伽師地論》之內。
《瑜伽師地論》所論及的範圍非常廣大，包括有大乘、小乘及密乘，亦有「直指人心」，見性成佛的理論。《解深密經》這個部分，卻是以「大乘」理論為基礎，更直接的引導眾生從凡夫，通過次第修習而現證佛智的修道指引。
「解」、「深」、「密」把這本經名字分開然後去理解，就是解釋甚深的「祕密義理」，而這本經的宗旨，就是引導眾生從各個次第修習的境界，以及現證不同果位的修持方法，在行持方面的表現，加以詳細解釋。引述《解深密經》數段如下：
「……最勝子言一切法無二。一切法無二者，何等一切法？云何為無二？」
對於這兩個問題，解甚深密義菩薩直接答為：「……一切法者，略有二種，所謂『有為』、『無為』。是中『有為』非有為非無為；『無為』亦非無為非有為。……」
再說：「……言『有為』、『無為』者，……乃是本師假施設句。若是本師假施設句，即是遍計所集言辭所說。若是遍計言辭所說，即是究竟種種遍計言辭所說，不成實故，……非是『有為』、『無為』。……設離『有為』、『無為』者少有所說，其相亦爾。……」
這裡就說明：佛所設立的一切「施設」、「教法」、「開示」，只是言語間所傳遞的種種「境界」、「概念」、「規範」、「法則」，並非「諸法實相」，亦不是諸法本質。更可推廣到「有為」、「無為」之外的「一切法」，亦是這樣。
菩薩再強調：「……若有眾生，未得諸聖出世間慧，……彼於一切『有為』、『無為』，見已聞已，作如是念：此所得者，決定實有『有為』、『無為』。如其所見，如其所聞，堅固執著，隨起言說，唯此諦實。……彼於後時應更觀察。……」
以上就表達出眾生落在「遍計執」所成「法執」或「我執」所表現出來的煩惱、業障。宗派內「XX事件」，就是XX本人未得「聖智慧」，先是自己蒙騙了自己，更因為種種世間利慾，利用「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，以小靈小驗來迷惑眾生，以至錯上加錯，把XX及跟隨者引到地獄邊緣，甚至把親屬法侶推向近邊地獄，可悲啊！
此時，法涌菩薩更陳述所見事：「……世尊，……有世界名『具大名稱』，……我於彼土，見有外道並其師，……為思諸法『勝義諦』相，彼共思議，稱量觀察，遍尋求時，於一切法『勝義諦』相，竟不能得。唯除種種意解，別異意解，變異意解，互相違背，共興諍論，口出予{矛贊}，更相{矛贊}刺，惱壞既已，各各離散。……」
在這裡奉勸XX及其跟隨者，不要執迷不悟，否則就如上述：「……互相違背，共興諍論，……各各離散。……」甚至困在地獄內，慧命難續，求出無期。
菩薩讚佛言：「世尊，我於爾時作是念：如來出世，甚奇希有，由出世故，乃於如是超過一切尋思所行勝義論相，亦有通達作證可得！」
佛世尊作答：「我說『勝義』，是諸聖者內自所證。『尋思所行』，是諸異生展轉所證。由此道理，當知『勝義』，超過一切『尋思境相』，『勝義』無相所行。『尋思』但行有相境界。『勝義』，不可言說。『尋思』，但行言說境界。『勝義』，絕諸表示。『尋思』，但行表示境界。『勝義』，絕諸諍論。『尋思』，但行諍論境界。當知『勝義』，超過一切『尋思境相』。……」
如來出世，甚奇希有，我們有幸生活在師佛普度眾生，廣傳真佛密法的時代，是多生以來積聚的福分，不要走寶。更不要為魔所誘，否則萬劫難復。
