文／蓮花明慧
漢代禪宗傳承，由達摩祖師東來傳法，以《楞伽經》付與二祖慧可，鄭重咐囑，謂惟「楞伽四卷」可以印心，祖祖相授以為心法。
根據歷史上記載，二祖慧可於講授《楞伽經》之後，每每嘆息謂：「此經於四世之後，變成名相誦讀，何其可悲也。」而後人誦讀、研究《楞伽經》的方向，唸誦、讚嘆、頂禮，而忽略了此經的法義，以及佛在《楞伽經》內的各種「導引」，以及「修習」法門，實在是應驗了慧可二祖的預言，把《楞伽經》成立為「名相」之學，而《楞伽經》的精義，佛所重視的「導引」、「觀修」法門，就完全不與理會，實為可悲。
《楞伽經》難讀，難理解，「名相」、「名詞」多，所涉及的範疇廣博，包羅萬有，歷史、倫理、術數、科學、文學，卻又是：句句皆理、字字皆法，更加難捉摸的，是佛為什麼要說《楞伽經》，而《楞伽經》的主要法義在那裡呢？「楞伽」為難入之地，引述《楞伽經》中請法的片段：「……過去諸佛此誠中，於鑲寶石山顛處，曾經宣示自所證，內自證智之境界，今願世尊亦如是，於諸佛子環繞中，說法寶嚴山頂上，我楞伽眾願諦聽，……。」所以，《楞伽經》其實是眾生讚嘆、嚮往「佛」入世及出世各種成就，不可思議，而推舉大慧菩薩為上首，向佛請法，請示如何能現證佛智，而成就天人師，無上士，遍知一切法。
在請法方面，經中引述「羅婆那」王偕眷屬及諸大菩薩懇求佛世尊入楞伽城，開示如何離外道「量智」，及「聲聞」與「緣覺」「識境」，而直指內自證「聖智」之無上甚深微妙法門。轉錄「羅婆那」王請法之偈頌如下：
「心自性為法藏義，無我離量離諸垢，其內自證趣所知，願佛示知入法道，……無量功德善逝身，於彼現為化已化，內自證趣得法樂，適時請入楞伽。……過去諸佛曾稱譽，入楞伽經自所證，此為內自證佛智，不見其餘教法中。」接著就是由上首大慧菩薩發問，提出了百多個問題，題目包羅萬有，總括古今中外，宇宙人生，倫理方面，物質方面，把這些問題推廣發揮，簡直超越了「十萬個為甚麼」？卻又是眾生在各方面的疑問。那麼佛世尊究竟如何回答呢？如果用「對治式」對待每一種類問題而作答，可以說是「貝葉書不盡」，用盡所有文詞亦不能應付。佛卻是直接用「勝義諦」作答，說「心」、「意」、「意識」，「五法（相名、分別、證智、如如），」三自性：（遍計所執自性、依他起性、圓成實自性）。「八識」（眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那識、第八阿賴耶識）。「二無我」。而特別注重「如來藏」、「藏識」、「心王」、「心所」各方面的運作。如佛所謂：「阿陀那識甚深細，一切種子如暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」而佛所作「第一義諦」回答大慧菩薩所提問題，就紀錄在《楞伽經》：「偈頌品」內。
引述「偈頌品」中「佛」的重要開示：
「諸法不堅固，皆從分別生，以分別即空，所分別非有，由虛妄分別，是則有識生，八九識種種，如海眾波浪，……眾生所依性，遠離諸計度，及離智所知，轉依得解脫，得如幻三昧，超過於十地，觀見心王時，想識皆遠離。」
在這裡，「佛世尊」已經把「實修」的次第，略為介紹，又引入了「轉依」的善巧方便，由「相」開始作「觀修」，即是由「唯識學」之「所取相」作初步觀察，體會「相」之「虛妄」與「分別」及不真實，然後「離相」。再觀察眾生對「名言」、「名詞」、「名位」、「名相」方面的執著，次第「轉依」。再來看「偈頌品」，佛引用「法相宗」的修習講義：
「……一切法名字，生處常隨逐，已習及現習，展轉共分別……以不生不滅，本性如虛空，自性無所有，是名妄計相，如幻影陽焰，鏡像夢火輪，如嚮及乾城，是則依他起，真如空不二，實際及法性，皆無有分別，我說是圓成。……」
這裡已說明「實修」的見地：「相」非「相」是名為「相」，即是「相」無自性，只是「遍計」所執著，「生」非「生」是名為「生」，即是「生」無自性，只是「依他起」，「圓成」非「圓成」是名為「圓成」，即是「勝義」亦無自性。自知不隨他，寂滅，離戲論，無異無分別。
那麼，《楞伽經》中大慧菩薩問佛，佛如何回答呢？其實就是「敬師、重法、實修」亦即是本宗由師佛傳至弟子們的「座右銘」，亦是古往今來眾修行者之所依。修道之所行。對於「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」的XX及其追隨者，這個偈句：「敬師，重法，實修」就是「苦海」、「欲海」中的「明燈」，請不要懼怕無聊的恐嚇，不要相信虛妄的謊言，信口開河般的妄語，回頭是岸，否則地獄現前，萬劫難復。
