道果依漸法 先修世間道 後出世道間
2021年07月24日 蓮生活佛盧勝彥主持西雅圖雷藏寺「觀世音菩薩本尊法」同修法語開示
丙二、深中淺三道
深中淺三道：
1. 上根補特伽羅
2. 中根補特伽羅
3. 下根補特伽羅
現示如是之道更成歸納深中淺三道
一、 上根補特伽羅
頌云：「深道上師」， 謂：上根補特伽羅，以上師能令圓滿一切道故，上根者，僅生敬信及侍奉於上師，上師雖無一字之教，弟子無一座之修，然以緣起自契和合故得提升宗趣。
二、中根補特伽羅
頌云：「三昧耶」，謂：中道、中根補特伽羅，持三理趣、學二十三昧耶學處，若有違犯，則以五補犯法酬補，以此圓滿道及提升宗趣等。
三、下根補特伽羅
頌云：「身擇滅」，謂：下根補特伽羅、淺道，以其難生覺受、緣起和合、信解等故云「下根」，身以緣起漸次和合，身作對治，所斷亦由身斷，故謂「身擇滅」。
以此等為道連同果之口訣無增減之教授。
上根上師已證道 圓滿一切稱深道 若遇上根之弟子 自然契合宗趣升
咦，這個不是講過了嗎？上根的就是已經證道的，就是上根的上師。上根器的就是已經證道的，所以稱為「深道上師」，因為已經圓滿了一切的道；這樣子的上師雖然沒有一字之教，沒有教這些弟子什麼，也無一座之修法，但是緣起自契和合故，能夠提升宗趣。因為緣分非常的合，那個就是上根；弟子是上根，根本上師也是上根，一教什麼東西，但是弟子也會領悟，這個是最高的境界，就是上根器。
所以達摩說法也不說一個字，就是到了法座，祂又下了法座，說法就完畢了；釋迦牟尼佛說法也不說一個字，大迦葉就領悟了，這叫上根器的上師啊！上根器的弟子互相契合，釋迦牟尼佛說法就拈起一朵花，也不說話，大迦葉就印在祂心，這個才是真正的上根器。這樣懂了嗎？
中根之器升宗趣 以法對治眾過失
中根器的就是持三理趣、學二十三昧耶學處，若有違犯，以五補犯法酬補，以此圓滿道及提升宗趣等。這是屬於中道，就是已經有法、有中道、有唯識，就是屬於中根器；也就是有對治，你有什麼過失就用什麼法來對治，這樣子來提升宗趣，就是中根器，這樣子懂了嗎？
蓮生法王講授道果圓滿 開啟眾弟子修道前行燈
下根之器覺受少 堅定信仰漸次修 根本上師教授法 對治本身得解脫
下根器的，難生覺受、緣起和合。他沒有什麼覺受，就是用「信解」的方法，所以稱為下根器…就是用信仰的方法，信仰去解脫，由信心去解脫，就是下根器。身以緣起漸次和合，身作對治，所斷亦由身斷，故謂「身擇滅」。這個屬於下根器：雖然很難升起覺受，但是你有信心之故，也能夠得到解脫。「漸次」就是用「漸法」去修行。根本上師教授法，以身去治，用對治你自己本身的身去治，這個就是屬於下根器。
講授道果之起始 乃至說明各口訣 自頭澈尾皆圓滿 此為圓滿之終結
好，現在講圓滿總結了。
甲三、圓滿終結
現示本頌圓滿之故，頌云：「《道果》之教授與口訣圓滿」，「《道果》」如前立宗已釋，「教授」為「世間道」之教授，或教授為「道」之教授，或為教授「抉擇果」，或教授為「隨上師所示之教授」。
「口訣」為自己實修覺受，隨念生起等，以其異稱為之。
「圓滿」為無多寡、無增刪教示之詞，即為頌後之梵文「薩麻巴大米悌」之義。
這個其中有談到圓滿口訣，這個《道果》本頌的圓滿。「《道果》之教授與口訣圓滿」，從開始講《道果》，一直講到真正的口訣通通都圓滿，這個就是圓滿終結。《道果》如前立宗已釋，《道果》這兩個字，從在立這個宗趣的時候，早就已經解釋過了。因道而立果，因果而立道；《道果》兩個字就是因為你得到了道，才能夠證果。你有了果就表示你已經得到了道。這是互相的，已經解釋過了。
道果教授循序進 世間道後出世間 再授果地之選擇 或隨上師之教授
「教授」為「世間道」之教授，有兩個，一個是世間道，一個是出世間道。「世間道」之教授，或教授為「道」之教授，或為教授「抉擇果」，就是漸進的，先修世間道，最後再講世間道的「道」；最後呢，再教授如何選擇「果」。你看，像這個一地到十地，到十二地半、到十三地，這個就是果；到十三地，十三地的果位就是果。或教授為「隨上師所示之教授」，由上師所指示，這樣子的教授。
上師實修得覺受 隨念升起傳口訣 若達圓滿之境地 毫無果地之分別
口訣呢？什麼是口訣？因為上師已經得到了實修的覺受，升起了重要的意義講授出來，隨念生起，這個就是口訣。因為已經得到了覺受，才有口訣教授給大家，這個就是口訣。圓滿呢？為無多寡。什麼是圓滿？圓滿的時候也就是…也不要講它本身是多少，好像一地、二地、三地、四地、五地…，一直到十地，然後到十一地、到十二地、到十二地半，到第十三地；真正圓滿的時候，就沒有什麼稱到第幾地了，就沒有了。無增刪教示之詞。沒有再增加了，也沒有再減少，這就是圓滿。即為頌後之梵文，這個就是「薩麻巴大米悌」之義，這個就是「圓滿」的意思。
好啦，《道果》講完啦！
現在幾點了？還沒有五十分鐘啊？講個笑話吧。這裡講新三敗，這個敗是失敗的敗字，新三敗：憑著自身的條件去賺錢，又把它花光的叫月光族，這個叫「一敗天地」。敗完了自己又開始啃老族，叫「二敗高堂」。（就是吃父親母親的。）找了個跟自己一樣敗家的伴侶，自己敗了不算，再找一個人來相伴，這個叫「夫妻對敗」。（一起好像是說，兩個人反正一個已經吃光了，再找一個人來也一樣吃光。）
老婆講：「看，我又打死了一隻蚊子，這蚊子怎麼喜歡叮在我身上，一動也不動？」老公就笑：「牠是在發呆！這麼一大坨又肥又潤的肉，到底從哪裡可以下口？」老婆就叫他：「滾！」
顯教經典無作者 弟子集結佛陀授 密教經典有作者 五部大論皆署名
我告訴你哦！很多人講《金剛經》是怎麼講的？他先解釋《金剛般若波羅蜜經》，然後再講「姚秦三藏法師鳩摩羅什」翻譯，這個翻譯。那我跟你講一件這個事實：佛經，釋迦牟尼佛講的。那麼，是誰作的？作者是誰？作者是誰，大部分都沒有…顯教的經典有翻譯的鳩摩羅什，他翻譯，《金剛經》是鳩摩羅什翻譯的，但是作者是誰呢？沒有，沒有作者。顯教的經典大部分都是這樣子，任何的一個經典差不多都是這個樣子，沒有作者，只有翻譯者。
密教的經典不一樣。你有沒有注意到？密教所有的經典都是有作者的、有翻譯者的；這本經典是誰作的？《道果》，畢瓦巴是作者，翻譯的另外有翻譯的。密教的經典也是很多，都有作者：是誰作的？是宗喀巴作的《密宗道次第廣論》、《菩提道次第廣論》…，所有「五部大論」都有作者，不是彌勒菩薩作的；唯識、中觀都有。無著、世親，唯識；中觀呢，都有龍樹、都有提婆，都有作者。唯一的，顯教的所有的經典都是沒有作者，只有翻譯的人，你們有沒有發現？是你們發現的嗎？密教的每一部經典都有作者、有翻譯者，顯教的經典完全不署名，沒有作者。這是一件值得探討的問題。
當然是釋迦牟尼佛講的，但是講的時候，在印度古代，釋迦牟尼佛講，底下的人如果也跟著忙著做筆記，在那邊用筆把它記下來，在印度古代是不禮貌的行為，不是一個禮貌的行為，印度古代屬於不禮貌的行為。好像釋迦牟尼佛說法，底下的弟子忙著做筆記，把師父講的話記錄下來，這是不可以的；在現代是可以的，古代不可以，所以有所謂的第一次結集、第二次結集、第三次結集、第四次結集，指：聽到的，然後大家認為說佛陀當初有講這樣子的話，把它記錄下來，然後再把它編撰起來，一般的經典都是這樣。
阿難尊者的記憶力很好，所以大部分都是阿難尊者聽到，聽來的祂記得住，祂能夠把它說講出來，底下的門下弟子說，確實有講過這個話，然後再把它記錄下來。那現代的人，誰有那麼好的記憶力？我就是在想，師尊說法那麼久，我自己都忘了，很多我自己都忘掉，講了我都忘掉。你們在座的諸位，有誰能夠完全從師尊說法開始，一直到現在你都記得住的人，有沒有？有的就來告訴我，你就是過去的阿難。（師尊笑，眾笑）
我第一次說法在哪裡？在台中頭汴坑，那個我們游完泳以後，我穿好衣服，我上了一個水塔，在水塔上面講《妙法蓮華經》。那時候在場的是誰？哦，你看！蓮世、蓮主他們兩個，是老弟子。你們有下去游泳嗎？（師尊笑、眾笑）那時候我看好風水，就到台中頭汴坑的河流去游泳。我喜歡游泳，大家都跟著下去游泳，游完泳還有時間，我在水塔上面，坐在水塔上面就講《妙法蓮華經》。從那個時候開始到現在，有誰能夠記住我的說法？或者你從皈依聽師尊說法，你完全每一個字都記得住的？那個一定是阿難尊者轉世。真的很難啊！所以真的是非常的殊勝、非常的稀有。咦，講到現在還沒有五十分啊？哦，剩下四分鐘啊。（師尊笑，眾笑）
也是疫情的笑話。妻子講：「如果哪一天我確診死掉了，你一定要找一個愛你的人，替我好好愛你，好好照顧你。」丈夫聽了很感動回答：「已經找好了，現在就等你確診」這個才是超前部署。
醫生來到一家餐廳吃飯，正在點菜，發現服務生總是下意識的摸屁股，便很關切的問：「你有痔瘡嗎？」服務生指了指菜單講：「請你點菜單裡有的菜。」
現在已經快10點了是嗎？快10點了，夜已經深啦！孩子睡覺的時候哭了起來，父親決定唱一段催眠曲哄他。結果剛唱了幾句，隔壁鄰居就傳來抗議聲：「還是請孩子哭吧！」催眠曲一定是唱得很難聽。（師尊笑）
好吧，今天說法就到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
