我講《道果》「出世間道」。
- 出世間道
復次， 出世間道分四宗趣， 即：
第一宗趣：為瓶灌所攝之六地，以無漏之氣導引道，由此氣能生身無漏、心無分別，作為見化身之所依。
第二宗趣：為密灌所攝之四地，以五根之氣導引道，以地等五氣調御於中脈，得不受五大種之損惱。
第三宗趣：為慧灌所攝之二地，以五力之氣導引道，五氣於中脈轉為力，得能變化外境五大種。
第四宗趣為第四灌所攝第十三地前半（不是十三地，是十二地半），以命懃極融之氣導引道，一切氣之運行融入中脈化為純智氣，轉化成體性身。
開五輪六大神通顯現
每開一輪即見壇城本尊
這一段很好講，它是因為依照灌頂的力量來分別，第一個我們講的是瓶灌，第二個講的是密灌，第三個講的是慧灌，第四個就是第四灌頂（大圓滿灌）。一個是瓶灌，第二個是屬於密灌，第三個是屬於慧灌，第四個第四灌，四個灌頂一共設十三地，十三地是什麼？菩薩十地跟佛的三地。所以初灌的時候，它最主要以無漏之氣導引道。由此氣能生身無漏：瓶灌的時候，由於氣的導引，可以讓你得到無漏法、心無分別。作為見化身之所依：化身也就是應身，應身應該無漏，初灌的時候就可修到無漏。
第二個宗趣，密灌（就是內法的灌頂）所攝的四地。前面六地由瓶灌，再來的四地由五根之氣導引道。五根之氣是什麼氣？上行氣、下行氣、遍行氣、火伴氣跟命氣，利用這五根之氣，五氣調御於中脈——這五個氣把它調得很均勻在中脈裡面。得不受五大種之損惱，也就是講說，五氣調於中脈，就可以除掉很多的煩惱。
第三宗趣是慧灌，就是無上密的灌頂，一共有兩地。以五力之氣：也是一樣，上行氣、下行氣、火伴氣跟命氣，另外遍行氣。這五氣在中脈轉為力量——產生成了力量，能變化外境五大種。
第四宗趣：為第四灌所攝第十三地前半，以命懃極融之氣導引道，一切氣之運行融入中脈化為純智氣，轉化成體性身。這個師尊都懂，可能你們不太清楚。五種氣當中的命氣最重要，一切的氣運行融入中脈，化為純智氣——純粹的智慧氣，這之後能夠轉化成為體性身。這四種身，這裡有法身、化身（化身就是應身）、再來報身，再來體性身——第四種是體性身。我們講體性身就是真身，上回有講過什麼叫做真身。
剛剛第一個宗趣可以修成應身佛，第二個宗趣可以修成報身佛，第三個宗趣可以修成法身佛，第四個宗趣可以修成真身佛，它的意義在這裡，全部由灌頂——第一個灌頂、第二個灌頂、第三個灌頂、第四個灌頂來決定，所以灌頂不是很簡單。到了第四灌頂就等於是十二地半，十三地的佛就是毘盧遮那佛，十六地的佛就是阿達爾瑪佛（本初佛），十一地就等於是佛，所以你看千手千眼觀世音菩薩有十一個頭，代表祂是到了十一地。千手千眼觀世音菩薩等於是十一地的佛，十一地、十二地、十二地半都是屬於佛了。
十地以內就是從歡喜地到法雲地，這十地當中都是屬於菩薩，這裡面是有分別。所以它講氣的應用、灌頂跟氣的作用，在這一章節裡面它都有講出來，但是要講細節，怎麼樣子導引道。什麼是導引道？引這個氣到某一個地方，叫做導引道。像五主氣運行：上行氣下降到中脈，下行氣上提進入中脈，遍行氣由遍集中到中脈，火伴氣本來是伴著拙火的，它本來就在中脈裡面，另外命氣它是在心輪的中間，本來是不動的。
師父告訴我，命氣如果動了，那就會「丁丁」（就是bye bye），所以命氣本來是不動的，但是到最後你要變成體性身的時候，命氣就要動了。到最後你得到四灌最高的灌頂的時候，要變成十二地半的時候，命氣也一樣要融入中脈，然後所有其他四個氣也一樣要融入中脈。所以按照這個道理來講，我們氣一定要進入中脈，除了命氣不動以外，其他的氣都是動，不管你上行氣下降、下行氣上提、遍行氣集中進入中脈，包括火伴氣——本來就跟拙火在一起的。
這些最重要的，我們修內法的重點就是要把所有的氣進入中脈，然後中脈可以通，整個中脈都通了以後再開五輪——眉心輪、喉輪、心輪、臍輪、密輪，這都是內法的重點。你開了一個輪，一個輪打開了，這個時候你會感覺到所有的神通都會出現，你五輪全開，六大神通全部出現。開一個輪你就可以看到壇城、看到本尊，這是密法的慧灌；然後到最高的無上密，無上密也是在開輪，第三灌頂的無上密也是在開輪。第二個密灌也是在開輪，進入中脈也是在開五輪、開七輪，這個道理，所以拙火法在這個時候升起拙火，明點法下降明點，明點跟拙火結合就是開輪——這是密教的道理。
