文／釋蓮拂金剛上師編輯供稿
無上法王聖尊蓮生活佛已于2014年5月佛駕美國關島，首傳綠度母大法，並將於今年八月西雅圖秋季大法會繼續弘傳度母法──「求夢示度母法」。美慧、勇敢的綠度母菩薩的駕臨，這實乃非常殊勝的法緣！尤其對末法眾生無疑是最大的福音，最慈悲的救度！
因緣至，筆者想藉此機緣將有關度母的來源、功德、度母法門的利益以及一些真實的感應事蹟與大家分享，希望會共蒙法益！
◎綠度母
綠度母(Green Tara)為觀世音菩薩的化身。「度母」，梵名「Tara」，意謂「救度一切眾生之佛母」，即「救度佛母」，我國古代稱多羅菩薩、多羅觀音，度母有許多不同的化現，包括有二十一度母、五百度母等等，皆為觀世音菩薩之化身，而綠度母為所有度母之主尊，總攝其餘二十尊化身之所有功德，祂能救八種苦難，如獅難、象難、蛇難、水難、牢獄難、賊難、非人難，又稱為「救八難度母」。同時，還能把稱為五毒的人類行為貪、瞋、癡、慢、疑中的「疑」轉成究竟圓滿的智慧，有護持婦幼兒的功德。本尊心咒具足一切息增懷誅之功用，消除一切眾生的煩惱痛苦、滿足一切眾生願求，現世富貴長壽平安吉祥、除諸病苦業魔障礙等，幫助眾生解脫生死苦海，命終往生極樂世界，獲得究竟的安樂，因為其救度之迅速、摧滅魔業之勇猛，故又稱作「救度速勇母」。
綠度母為廿一尊度母之主，是集諸佛菩薩事業、功德的本尊，是值得修密宗的人敬仰的大菩薩，最容易親近，也最容易得到相應的。修此法利益甚多，功德甚大。
勤修綠度母法，可免一切天災、人禍，與一切地水火風空之災險，而避毒尤有特殊功效。加持力異常的大及迅速，當今之世，修此法之成效最為迅速，加持力大勝過一切法。
在西藏和尼泊爾地區，有許多大修行者均修習度母法而得到共與不共的成就。修持綠度母法門，可得到很大的智慧，眾生只要誠意稱念祂的名字，常勤念誦，就能逐漸斷除輪迴之根源，修行自能得果，命終時往生極樂。
◎度母之主要事業功德：
1.迴遮各種不祥。
2.消業及增壽之殊勝。
3.二智迅成之法門。
4.除障及淨化迅速的法門。
5.財富及名望增長。
度母在遣除違緣、增上智慧方面有不共能力。度母的加持最迅速。聖救度母對所有無私的祈請都會即時應現。
綠度母的來源及功德──認識度母法門
◎度母的來源
不管從歷史或從顯教密教的角度來看，如釋迦牟尼佛、觀世音菩薩、金剛手菩薩在講顯教或密教的經典時，都或多或少會提到度母這方面的法門。觀世音菩薩在阿彌陀佛面前立誓要來救度廣大的有情，但是見到有情仍未被救度，此時觀世音菩薩就想：從以前到現在，我一直利益著無量眾生，可是眾生還是跟以前一樣，數量也沒有減少（不增不減），所做的一切事情，還是跟以前一樣沒有什麼改變；觀世音菩薩看到眾生還是跟以前一樣，沒有辦法改變，很難過，就掉下了眼淚，觀世音菩薩掉下兩滴眼淚，在眼淚掉入大海的那一剎那，就生出了蓮花，蓮花當中生出了度母，度母化現出來之後，就對觀世音菩薩說：菩薩， 不用擔心， 救度眾生的責任，就讓我來擔當吧！在二十一度母讚中，「彼乃三界怙主觀音，淚海中盛蓮花所生」即此意。
佛陀的教法可分為顯教及密教，密教當中又分為四續部，度母屬於事部，可是在無上密續等其他三續中也有談到。舉例來說，修密集金剛本尊法時，持咒或觀雙身時，佛父擁抱的佛母即是度母的化現，因此四續當中都包含了度母的法門。就了義的觀點來看，一切諸佛所行的事業，總括來講都可以是度母所行的一切事業；而另一方面來說，地水火風四大當中，風的本質是度母。
◎度母如何成就
有人說祂先發菩提心，廣研一切經論而證得佛果，有人說祂的成就是這樣來的，所以修度母法門可以讓我們很快得到十方諸佛菩薩的加持，好比很久以前有一位印度的學者班智達，依度母為本尊修持而得到成就，龍樹菩薩也依度母法門做了某種程度的修持，月稱菩薩亦是修持度母有成就的行者。
像阿底峽尊者這麼偉大的成就者，也曾經專修度母法門。有一個小公案：阿底峽尊者生在非常富貴的人家，小時候父母想盡各種辦法要祂娶太太，有一次度母化成少女的模樣來勸誘祂不可以娶妻，必須要出家修行。那位度母所化現的女孩也告訴阿底峽尊者，有什麼疑惑都可以請示度母，祂都會告訴 答案。有一次阿底峽尊者在菩提迦耶大塔的周圍繞塔，內心生起疑問：我要怎麼樣才能迅速成就佛道以利益有情呢？當這樣的想法生起的時候，天空示現了度母的相，度母跟祂說， 如果想要迅速成就佛道，首先要發菩提心。
修習度母法門一定要發菩提心。
更重要的是要具備慈悲心，即要有善心和善念。要生起強烈的利他之心。
那時西藏屢次派遣大臣、使節來迎請阿底峽尊者，由於使節實在來太多次了，阿底峽尊者內心生起疑惑：我此番去西藏，到底能不能夠利益西藏的有情呢？為此，祂祈請了度母。度母告訴祂， 去西藏可以廣弘釋迦牟尼佛的教法，對那邊的有情會很有利益，特別是 如果能夠成為仲敦巴所依止的善知識，就能夠廣利一切有情；祂聽了度母的指示，就下定決心去西藏。
阿底峽尊者雖然這麼偉大、有成就，在生活中不管遇到什麼問題，仍然會祈請祂所修的不共本尊度母，告訴度母祂的困惑，祈請度母幫助祂。從以前印度的諸大論師、學者身上，我們可以知道，他們在生活中主要是依止度母法門來修學。
度母的修持在聖地印度和西藏都是最珍貴、最被重視的一個修持法門。為何如此重要呢？其中一個原因是度母是一尊可依止的本尊，度母可以幫助行者消除修行道路上的障礙和恐懼。
西藏佛法主要分為四大教派：紅教（寧瑪派）、黃教（格魯派）、白教（噶舉派）、花教（薩迦派），不管四大教派的哪一派，都修度母。舉一個例子來講，在印度沙拉寺每天都會有三次法會，每一場法會，一定都包含念誦《心經》及度母讚。好比早上可能誦九次《心經》，度母讚則不一定，看每天的時間如何而定，有時念五十次，有時念五十五次，晚上有法會的話，就會念二十九次《心經》，並念誦二十一度母讚。晚上辯經的課，辯經之前都會持誦《心經》，不然就是持誦度母讚。在辯經場下面就有一個小小的度母寺院。度母的寺院周圍有很多出家眾繞行，並念誦度母咒。只要好好依止度母，凡所希求，都會很快的實現。
不管是哪個寺院，像哲蚌寺或甘丹寺等大大小小的寺院，主要也都是依止度母的法門來修持。修學佛法的出家眾或學佛法的人，為了能夠圓滿、無障礙，都會把度母當作不共本尊來修。其他的三大教派一樣修持度母法門，至於怎麼修及度母的來源典故，會因為是不同的教派而有所不同。
聖救度母可以說是藏地最為著名的女佛。幾乎每一座寺廟都可以發現祂的身影。祂之所以如此盛名遠播，與祂和觀世音菩薩的神話淵源分不開，後者被看作是大慈大悲的菩薩，是西藏的守護神。
在西藏聖城拉薩附近，有一座寺廟，藏語為「卓瑪拉康」，意為「度母寺」，是專門供奉聖救度母的地方。而聖救度母是藏地最常供奉的女佛之一。寺廟建於11世紀中期，已經在這裏矗立了10個世紀，是藏族人禮敬聖救度母的見證。這座度母寺是在印度大師阿底峽尊者的啟發下修建而成，儘管規模並不大，但卻是西藏地位最高的聖地之一。寺中有數十尊度母像，有陶塑、有銅像，也有精美的繪像。
在度母寺的背後，還有一座僧院，這就是著名的拉托寺，寺中有無數的度母像和其他佛母像。一座同樣與聖救度母有關的靜修所。世代以來，瑜伽行者就在拉托寺背後的山洞與茅屋中禪修。在寺中，可以看到無數的度母像及其他佛母像。其中最著名的是一尊小型的度母青銅像，據說是由阿底峽大師在1042年初次入藏時親自帶來的。
聖救度母有很多尊號，其中之一就是rGyal-bai-yum，意為「勝者之母」，通常也被譯為「諸佛之母」。《度母根本密續》中使用了「如來之母」這一尊號。
事實上，「諸佛之母」這一尊號通常用來指稱兩位女佛，一個是聖救度母，另一個則是般若波羅蜜多佛母（簡稱「般若佛母」），意為「智慧圓滿」。兩者都被稱為佛母，但淵源卻各不相同。相對來說，由於《般若波羅蜜多經》的緣故，大多數人可能對般若佛母可能更熟悉，並且，般若佛母的畫像在中國、日本及韓國等東南亞國家也是極為盛行。
儘管藏族人也瞭解般若佛母，並且也貫之以「佛母」的尊號，但是祂卻不是他們觀想修持的常見對象。這大概是因為祂主要是被看作顯法的智慧象徵，而不是密法中的觀想本尊。因此，祂屬於普通的顯法，而不是深奧的密法。
般若佛母之所以被看作「諸佛之母」，是因為所有修成佛果的人都需要經過勝義智慧的法門。智慧有很多種，梵文中對於能夠達到證悟的勝義智慧用的是「般若」一詞。只有這種智慧才能產生佛境，證得佛果，而般若佛母正是這一智慧的象徵。
「諸佛之母」這一尊號同時也用於指稱聖救度母，祂是密法中的觀想本尊，這就是在密宗偏好的西藏為何都尊崇聖救度佛母的原因。因為聖救度母是諸佛事業的象徵。因此，聖救度母被稱為「佛業母」。般若智慧可帶來證悟，佛業才是推動這些智慧得以誕生的真正力量。而佛業中的業指的是修成證果之後的行為，也就是普度眾生，令他們精進修持，以至證得菩提的行為。因此佛力被譯為「佛力」、「佛行」及「菩提行」。
可以說，聖救度母和般若佛母是彼此之母，也可以說祂們事實上是以兩種不同形式顯現的同一女佛。聖救度母通過般若佛母所象徵的勝義智慧證得菩提，般若佛母則通過聖救度母象徵的佛業證得菩提。在經典中，度母又被稱為「般若波羅蜜多天女」。
度母菩薩在印度和西藏得到人們的全面認同與信仰。有的西方學者在論及藏傳佛教時，喜歡把度母作為「諸佛之母」這一傳統與西方天主教中聖母瑪利亞作為「天主之母」的傳統相提並論。事實上，這種類比是非常膚淺的。瑪利亞之所以被稱為「天主之母」，是因為她在生理上誕下了基督，而基督被看做是天主。她是被賜福的女人。「天主之母」這一稱號完全來自於她作為人類母親的身分以及她誕於人間的孩子。
然而，度母則並沒有在生理上誕下任何後來被視為神佛的孩子。相反，藏人與度母的關係事實上是一種觀想關係，其核心是在於修持者將自身觀想為度母的過程。藏人在修持中是把自己觀想成聖救度母──我就是度母。觀想之後，修持者就會通過結手印、持咒，以觸動聖救度母的心，得到度母的庇護。
和大多數密法修持一樣，聖救度佛母的持咒和觀想可以帶來世俗諦和勝義諦的利益。在世俗諦上，可以獲得健康、幸福、富裕和成功。在勝義諦上，修持者可以將佛業作為證果的推動力量，正是因為這兩方面的原因，聖救度母被稱為「諸佛之母」，前者是後者的基石。祂代表著無所不在的廣大佛業或法力，可以令世俗的條件適合於精神的修持，最終達到成佛的終極目的。因此，祂又是每個行者證悟的母親。過去、現在、未來修成證果的所有人都曾經、正在或將會獲得並利用這一無所不在的佛業能量。
《綠度母頌》記載：二十一度母是綠度母的不同事業所化現的佛母，綠度母則是二十一度母所有功德的總攝聚集。
2010年12月，筆者第一次赴歐洲弘法，曾在倫敦雷藏寺主壇了一場二十一度母的法會，之後，於12月21日，在西班牙的城堡上空拍到非常殊勝的聖母瑪利亞顯現的照片。回來後，曾經給師尊看，認定是白衣觀音。其實，觀世音菩薩和西方的聖母瑪利亞確實都是同一本源。
有關聖救度母的神話，據《度母根本續》記載：大慈大悲觀音菩薩在無量劫前，窮盡所有法力，來利益有情，然眾生度不勝度，直到有一天，菩薩用祂的慧眼觀察六道，發現受苦的眾生並未減少，菩薩因此悲憫落淚，淚滴成海，海中生出蓮花，蓮花中央坐著聖救度母，祂面容綽約，宛若承載著數百萬朵蓮花的風姿。因此所有佛陀的慈悲都化作佛業之泉，聖救度母的形象也由此誕生。祂對大慈大悲的觀世音菩薩說：「大士不必灰心！度生之事業，便由我來協助大士吧！」話畢，祂的雙眼即閃出一道光網（智能之眼），掃視三界眾生。」
這個簡單的神話，在藏人眼中有幾層含義。從宗教寓意而言，觀世音菩薩是慈悲的象徵，祂努力想要解脫眾生苦難，但是卻鮮有進展。度母代表證悟事業，只有當慈悲引發了證悟的行為，才能扭轉乾坤。慈悲是必須的首要動力，但是要讓慈悲帶來大樂，還須要將其與有效的行動相結合才行。
從歷史神話的層面上看來，藏族人相信，他們與觀世音和聖救度母的特殊淵源可以追溯到遠古時代。在人類出現於地球之前，觀世音菩薩還是一直居住在西藏雅隆河谷的獼猴，而度母則是一個居住在附近岩縫中的雪域女魔。久而久之，兩人成了朋友，並最終相愛結合，生下了最早的6個人類。這個古老的西藏傳說遠遠早於達爾文關於人類是從數千年前的猿猴進化而來的理論。
自那以後，觀世音與聖救度母便開始合力普度藏地的眾生，並將他們引上證途，並在西藏歷史的轉型期以不同的形相出現。這種特殊的關係尤見於7世紀中期，松贊干布王被看做是觀世音的化身，而他從唐朝和尼泊爾娶的兩位公主則分別是聖救度母的化身。
到了11世紀，觀世音和聖救度母又再次喚醒了西藏的偉大復興。發起此次復興的是傑出的印度大師阿底峽尊者，他是在聖地菩提伽耶（Boda Gaya）聽到聖救度母的石像向他說話之後，才答應前往西藏弘揚佛法的。度母告訴他，西藏之旅將會對佛法事業有著無法衡量的利益，但他的壽命將會縮短。大師還是于1042年啟程前往西藏，在那裡講法13年之後圓寂。他最出色的一個門徒是仲敦巴尊者，被視為觀世音的化身。仲敦巴尊者將阿底峽尊者的教義整理成集，並廣為弘揚，使得它們成為了藏傳佛教所有教派的基石。
密續中雲：龍樹菩薩以修度母而成就，爾後傳阿底峽尊者，將其帶入西藏。尊者生前未傳，臨終前傳仲敦巴，自此之後在西藏灌頂、口傳、修法、傳承清淨不斷至今。
這是阿底峽尊者對西藏有著重大的貢獻，所以，當時的佛教人士都非常地敬重他。被稱為「佛尊」，也被公認為是蓮華生大士的化身再來。
大約300年後，觀世音菩薩又再次現身。這一次是為後世所熟知的一世達賴喇嘛。但從少年時代起，他就將聖救度母作為他每日修持的觀想本尊。自那以後，所有的達賴喇嘛都被視為是觀世音的化身，他們都通過觀想與持咒與聖救度母保持著特別的精神聯繫。
藏族人將這些故事以及歷史上的許多其他類似的事件都與觀世音和聖救度母聯繫在一起。他們相信，在過去的一千多年，觀世音和聖救度母，共同普度、救濟西藏眾生，並協助他們證得菩提。在未來，他們仍將這麼做。我們可以說，觀世音菩薩和聖救度母是他們最喜歡的佛陀。
當然，他們相信，這兩位佛陀的事業並不僅限於西藏地區和藏族人。他們只是認為與這兩位佛陀有著更強的因緣關係，因此，也更容易受到他們的加持和賜福。
在西藏，綠度母與觀世音菩薩、蓮華生大士一同被奉為「世間三殊勝之神」。
◎度母的由來及功德簡述
度母乃是引度三界眾生，及聲聞、圓覺、羅漢，得究竟佛陀解脫果位之菩薩果位之菩薩，具足別解脫，密乘，菩薩三戒之清淨戒體，不住於涅盤亦不住於輪迴，以達究竟果位，能度三界一切之苦，就勝義而言，度母無量劫前即己成佛，法身即是三世一切諸佛菩薩之本源，亦即般若波羅密多（般若佛母），普賢佛母；報身界中為金剛亥母（瑜伽母），亦是五方佛母；化身界中是度母、妙音佛母,乃三世諸佛菩薩事業之化現。
度母為了不同根器的眾生，又化現了二十一度母、一百八度母、五百度母等等，包括了非常有名的「白度母」、「紅度母(咕嚕咕咧佛母)」、「黃度母（財續母)」、「葉衣佛母」、「孔雀明王」、「妙音天女」、「摩利支天菩薩（光明母）」，「 一髻佛母」等等，全都是度母的化現，這在漢文、藏文的經典、儀軌經(續典)當中都有記載。
佛教認為，所有女性的聖者都是多羅菩薩（聖救度母）的化現。
綠度母乃由阿彌陀佛之右手放光化現，綠度母頂上的寶冠上鑲著紅寶石，此紅寶石代表的是其精神之父— 阿彌陀佛。
在西藏依喜措嘉佛母等也是度母的化身，對眾生的利益及事業特別地殊勝，只要祈請則二事（現世及究竟的事業）將如圓滿寶般任運成就。
俗義而言，在久遠劫之前，無量光世間之國，那時候有一位名叫益西達哇（智慧月）的公主，崇信敬禮佛法僧三寶，她向扎那佛發了廣大的誓願並生起菩提心，從現在的世界一直到世界毀壞、虛空界毀壞，都要以女性的化身來作種種利益眾生的事，廣修六度，行菩薩道，消除眾生之煩惱障，引入佛法正道，以最快的速度救度眾生，免除所有的災厄及恐懼，十方三世諸佛感佩其行持，賜名「度母」，取義救度無量眾生，急切有力，諸佛並加持未來眾生，凡能意念度母名號者，必得諸佛大加持力，能從種種的災難恐懼中解脫，免除三有的痛苦，因度母之願力，當世間越濁劣，則其救度之力越快速，摧滅魔軍之力越強，此因末法眾生修行不夠精進，發心不夠懇切，本尊感應較慢，惟有度母感應最快。因度母的智能眼，觀察世間快如閃電，亦有傳說，度母乃是由三界怙主大悲觀音眼淚化成之蓮花中出生，度母禮讚文及儀軌乃由毘盧遮那佛以梵文傳下，後譯為藏文，非由凡人所造過去劫中，眾生福報多，爭端少，觀音曾傳下多種度母修持之廣、中、簡軌及密續。
當今爭變劫時，爭端災難多，觀音仍然傳出不少度母儀軌，能除八難十六災，滿眾生一切願求及究竟成佛。
度母是集諸佛菩薩事業、功德之本尊，加持力異常的大及迅速，對度母作讚誦，以敬信心早晚誦21度母禮讚七遍，可離六道之苦，解脫一生中所有災難及病痛，去除修道之障礙及煩惱毒怨敵墮地獄等等之苦，壽命財產、眷屬、僕役俱皆增長，修持者若具備信心、恭敬心及利益眾生的純正發心，可去除修道之障礙及煩惱毒，得千萬福之灌頂，亦特別可去除世間毒物，功德無量無邊，於究竟上可迅速成佛。
在古代的印度、尼泊爾有許多大成就者都是以綠度母作為不共本尊而修行成就的。如：羅{目侯}羅尊者(龍樹菩薩的尊師)、龍樹菩薩、龍菩提菩薩(龍樹菩薩的弟子)、帝洛巴尊者(龍樹菩薩為其尊師之一)、那洛巴尊者、安慧菩薩(世親菩薩的弟子)、月稱菩薩、月官菩薩(安慧菩薩的弟子)、清辯菩薩、阿底峽尊者等等。
中土的智通大師(唐朝人，通曉梵文)也是以綠度母作為修持的本尊。而藏地的聖賢更是不可勝記。
在密乘中有許多本尊法具備息、增、懷、誅之事業，能除障滿願，但度母法為其中最殊勝的，必須請有證量之上師，供品齊全如法如數修持，才能生效。久病無藥醫治者，受四大不調之苦者，或為利益他人皆可修誦度母法，受者可得完全等同之功德，於21度母禮讚文的功德利益說明中有記載，若每日念誦七遍，求子、求徒眾、求財富等皆易得之。
◎度母法門的利益
在度母儀軌當中，最後一部分說明修持度母法門的利益。如果每天能在傍晚時觀想度母所現的憤怒相，黎明時觀想度母慈悲相。每天這樣觀修的話，凡所希求，都會實現，這樣觀修還可以讓你不墮三惡道，不受種種魔難障礙，救護你遠離一切痛苦，迅速迅速證得佛果。將來所得的一切環境、遇到的人都會比這一世來得更好、更殊勝。最主要的是，修持度母法門能夠讓我們證得佛果。
好好地觀修度母法門，也能夠淨除貪瞋癡。比如免於遭到非人的干擾，受到惡疾的干擾或傳染性很強的疾病也都能去除，把你從苦海中救度出來。
◎綠度母和白度母 多羅菩薩又稱綠度母
在「吉祥喜金剛壇城」上方的方拱形佛龕中，有二尊像溜肩細腰，比例勻稱，姿態萬千，美麗動人，他們就是窈窕柔善、救苦救難的綠度母與白度母。
度母，我國古代稱為「多羅菩薩」，「多羅」梵文原意為「眼睛」，相傳由於觀音菩薩悲憫塵世間未被救度的眾生甚多，因此憂傷流淚，所滴落下來的淚珠即化做蓮華，而度母就是從此蓮華出現的；另一種說法為度母是從觀音菩薩眼中所放射的光明而化生的。不管是哪一種說法，度母都是觀音菩薩大慈大悲的化身，並以慈母憐愍呵護稚子般的心腸，廣度芸芸眾生脫離生死苦海，導引至光明的彼岸，所以度母即是「救度一切眾生的佛母」。
而「綠度母」與「白度母」是度母眾多化身中最著名、常見的。相傳度母曾化現為西藏國王松贊乾布的二位妃子：文成公主與尺尊公主，或作「墀尊」、「赤尊」、「波利庫姬」，生卒年不詳），而化身為文成公主者即白度母，化身成尺尊公主者即綠度母。文成公主是唐代太宗的養女，而尺尊公主為尼婆羅（今尼泊爾）國王光冑（或稱「鴦輸伐摩」）之女，兩位公主皆篤信佛教，於七世紀初嫁至西藏，對佛教傳入西藏有很深遠的影響。據說她們博學多才，容貌絕麗，溫柔敦厚，樂善好施，因此藏民便將二人神格化，成為西藏的女守護神。
綠度母與白度母二者在壇城中的形像，皆是一面二臂二足，頭部微向左傾，身軀略呈S型，頂戴象徵五智圓滿的五佛寶冠（又稱五智寶冠），右手垂置於右膝上、掌心朝外、作施與願印，表示接受苦難眾生的求助，左手平放於胸前結安慰印（又名說法印），並持蓮華，右足舒展，左足跏趺捲曲，成遊戲姿，安坐於潔淨無垢的蓮華座上，佩戴耳環、瓔珞、腕釧、臂釧、足釧等各式瑰麗飾品，上身天衣披掛，下身重裙表示莊嚴。二尊度母最顯著的差異在於：
1.綠度母全身為生意盎然的綠色，而白度母則膚色潔白如秋月，綠色象徵以事業利益芸芸眾生，白色代表一切剎土清淨不染。
2.綠度母左手所持為青蓮華（或稱烏巴拉花———成就之花），而白度母所執係白蓮華（或稱優缽花）。
3.綠度母的右足踩踏著蓮華，為大王遊戲姿，而白度母一面三目，於掌心、足心亦各具一目，共有七目，所以又稱之為「七眼度母」（或稱七眼女）。若能修持聽聞綠度母與白度母二尊密法，可消除一切魔障、業障，斷絕生死輪迴，並能開慧廣智，添福延壽，所求皆能圓滿如願，命終往生極樂世界。據說如供奉綠度母，可解脫火、水、獅、象、蛇、賊、牢獄、非人等八種危難，因此也稱之為「救八難度母」（或稱八救度母）。白度母為象徵益壽延年的女神，常與無量壽佛、尊勝頂髻佛母並列，合稱為「西藏長壽三尊」。
◎度母──多羅菩薩
多羅菩薩（梵文多羅一詞，本來的意思為發光物、星星火恒星、「眼睛瞳孔」、「濟度」、「救度」；藏語Drolma；卓瑪，意為「救度」），又譯為多羅母、多羅佛母、度母、救度佛母。佛教認為多羅菩薩是阿彌陀佛、觀世音菩薩化身的女性菩薩，因此，有時佛教經論又作多羅觀自在菩薩、多羅觀音。
作為菩薩名相時，多羅菩薩的其它音譯，還有多利菩薩、多唎菩薩、多隸菩薩等。又因多羅菩薩含有救度的意思，所以，多羅菩薩有時別尊稱為「救度佛母」，昵稱度母：在藏傳佛教傳承更是如此。「八難」救濟多羅菩薩，在藏傳佛教佔有很重要的地位。
多羅菩薩的信仰在古印度時代就非常的流行。在漢傳佛教中，多羅菩薩被認為觀世音菩薩的其中一尊，是從觀世音菩薩目光所化現的女性菩薩，而稱作「多羅觀自在菩薩」、「多羅觀音」，或稱作「多羅菩薩」。在藏傳佛教中則認為是觀世音菩薩悲淚所化現的女性菩薩，而稱作「多羅母」、「多羅佛母」、「度母」、「救度佛母」。在藏傳佛教所有教派，都對於多羅菩薩極為崇信，不管是阿底峽尊者的噶當派，或是其他教派都是相同。
觀自在菩薩入于普光明多羅三昧中，從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現多羅菩薩，多羅菩薩普告大眾說：「誰在變苦，誰在流溺生死海中，我令誓度！」
多羅菩薩(度母)的法身遍滿一切處，為了利益一切眾生也能隨處示現。一般來說，多羅菩薩(度母)的淨土，主要有三個地方：
1.極樂世界 (極樂淨土。觀世音菩薩、大勢至菩薩、多羅菩薩等菩薩海眾圍繞阿彌陀佛)。
2.普陀洛伽山 (指位於印度南方的普陀山。觀世音菩薩于山頂居住、多羅菩薩于山麓居住。)。
3.玉葉莊嚴淨土 (璁葉莊嚴淨土)。
所以，修持多羅菩薩(度母)法門，仍然以發願往生極樂世界為目標。包括有兩個原因：1.多羅菩薩(度母)的本地阿彌陀佛有大願攝受，極樂世界容易往生，往生以後不會退轉；2.往生極樂世界以後，可以隨意往返其他兩處淨土以及十方世界。
（未完待續）
