真實看見之「現性見」

　　發菩提心要有三樣，一，就是要「自他平等」；二，「自他互換」。你要常常想別人，如果你被人家罵的時候，你是甚麼樣？所以，不可以罵人，這叫做自他互換。自他平等，我跟你是平等都有佛性的，你跟我平等都是有佛性的，我們都是平等一家人，四海之內皆兄弟，五百年前是一家，所以是一家人。何必這樣呢？所以要「自他平等」，「自他互換」，另外更進一步，自己輕，他人重，「自輕他重」，你就不會貢高我慢。如果你自己覺得自己很卑小，別人都是很偉大，這才是修行。這三個才叫做真實發菩提心的意義。學佛的人，如果不知道發菩提心，除了慈、悲、喜、捨，再加上這三個菩提心，就是七菩提心，這是最重要的。所以一定要懂這個。如果你不懂得發菩提心，你自然會罵人。如果你懂得七菩提心，七菩提分，慈、悲、喜、捨、自他平等、自他互換、自輕他重，你就不可能罵人了。學佛的人，如果再毀謗人、批評人就不算學佛，而叫做學魔。這樣對不對呀？（對！）
　　我這一文章也批評到人，我讀一下，「有一位『唯識學者』寫了幾本書，自稱見證了『第八識如來藏識』。這位學者以其真實看見，批評了所有上下古今的大禪師、三論宗師，三論宗師就是印順導師，還有密教祖師，像蓮華生大士、宗喀巴、薩迦班智達跟噶瑪巴等這些那時候的密教祖師，帝洛巴、那洛巴，還有當代的大師，就是現在目前還在世的大師，還有活佛、上人、禪師等等。這位學者以看見『第八識如來藏識』，便自以為是天下第一人，直批橫批。但，在我眼中，我覺得可笑已極。」我那時候還笑他，「甚麼叫做天下第一人？」就是說他是最高的了啦！沒有比他再高的了就叫天下第一人。演布袋戲的就知道，人家問六丸老和尚：「你的功夫怎麼那麼厲害？」他就回答：「到現在你才知道。」「有人贏過你嗎？」「哪有可能？」這是六丸老和尚的兩句名言。就是說沒人比得上他，「以為他是天下第一人。直批橫批，但，在我眼中，我覺得很可笑，『沒甚麼啊！（無啥）』『一毛錢也不值！』『大驚小怪！』『什咪碗糕（甚麼東西）！』他那一點點皮毛的見證『第八識如來藏識』，竟然也吸引了一大批搖旗吶喊的淺見弟子，真是可憐！嗚呼哀哉！尚饗。」嗚呼哀哉！尚饗，是唸祭文的最後。「我的明心見性及開悟，比他早數十年之久，這位『唯識學者』算的甚麼東西，不算東西算南北，我稱呼他只是個學佛?（幼儿園，日文：幼稚園），大班都還沒資格，只是小班，小班的班長。」這一段不用解釋了，大家看了都清楚，指甚麼人，我不敢講，因為這是不可以的，不能講出名字。
　　「我在本短文中，想說明甚麼叫做『真實看見』，你真實的看見是甚麼樣？這真實的看見，其實有三樣：一個是現性見，一個是空性見，一個是非實非虛見。其實，見證第八識。也一樣是由無名之相所顛倒的看見，這也是有法的，是用方法看到的。」其實，佛性是甚麼時候可以顯出來的？當你修行到完全清淨的時候，佛性自顯，佛性自己顯出來，而不是你修出來。有人講：「我修行以後看見佛性」，這是錯誤的。佛性本來就在，佛性明明在那裡，是你自己將障礙物移開，你就看見佛性。佛性不是你修出來的，而是本來就有的。人人都有一個佛性，我們修行是在拆除那些阻礙佛性的障礙，你看到佛性，就是真實見。
　　真實看見有三樣，我在這裡有解釋，「其一，由實修法，你實際上去修佛法，以其能持氣，依中脈，集攝了壇城本尊，於是見地之智能現起，在一切實有之中，便有了看見，這種真實看見，便稱為現性見。」這比較深一點，其實我們，修密教的都知道氣、脈、明點，加持你的氣，加持你的中脈清淨，氣、脈、明點都清淨，這種修行藉由加持的力，氣能夠進入中脈，中脈產生光明，光明產生將你的五輪全部打開，在你的心輪之中，現出藍色的指光。一指的光明，那一指的光明，也就是佛性，也就是你的本尊，也就是你自己，這叫做「現性見」。將佛性顯現了。你由內觀的方法，看到你的中脈心輪打開，看見裡面的命氣，就是佛性；一指長的藍光，這叫做見性。沒有修行的話，你就打不開你的心輪；沒有氣入中脈，你不了解中脈會產生光明。所以，佛的修行，先由實有的樂，到了光明，然後再到空性，藍光就代表空性。這是由實修法，以其能持氣，依中脈，集攝了壇城本尊，於是見地之智能現起，在一切實有之中，便有了看見，這種真實看見，便稱為現性見。
　　我只能夠這樣跟大家解釋現性見，你的佛性顯現出來，不是你修出來的，而是你將所有的障礙除掉，你的佛性顯現了，佛性不是修出來的，你本來就有，所以，這是一個重點。很多人認為佛性是修出來的，不是，本來就有，是你移掉所有的障礙，所謂的所知障，一切的障礙你都除掉了，才顯現出來的。今天就講到這裡，嗡嘛呢唄咪吽。
文／賀蘭恭錄