<蓮生法王盧勝彥2016年7月23日美國西雅圖雷藏寺週六同修「蓮華生大士本尊法」《道果》第13講開示>
我們首先敬禮傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴，敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天同修本尊「蓮華生大士」。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，今晚與會的貴賓是台灣中天電視台「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、香港傑出企業家拿督雷豐毅師兄闔家、台北市議員闕枚莎代表闕慧玲師姐、天音雅樂合唱團林師姐、陽光舞供團陳師姐、台灣密教總會盧文祥博士。大家晚安！大家好！（國語）你好！大家好！（廣東話）Thank you for coming!
◎今天，我們修的是蓮華生大士本尊法，大家都知道蓮華生大士，在密教裡面，祂是寧瑪派，也就是紅教的祖師爺。事實上在藏地的四個教派，都很尊崇蓮華生大士，因為祂是第一個入藏弘法，弘揚密教的人；是由赤松德真王迎請蓮華生大士進入西藏。當時，建立了第一座寺廟桑耶寺。這第一座寺廟是由赤松德真王、蓮華生大士跟寂護大師三個人一起建立起來的，中央是須彌山，等於是宇宙，有四大洲、八小洲。七個海，依照宇宙的概念蓋起來，這是很有名的。蓮華生大士在西藏弘法一共有五十多年。祂在人間的根本上師是師利星哈，也就是大圓滿的傳承；還有毘盧遮那，也是大圓滿的傳承。
兩個空行的法教加起來就變成大圓滿。那麼，將兩個空行法教加起來的就是龍欽巴。寧瑪派一直傳到現在的大圓滿法，應該屬於虹光化身、虹光大成就的法，可以即身成佛，連整個身體都化為光，是很不簡單的。依照祂的傳記裡面所記載的，祂本身是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛跟觀世音菩薩的身口意合一的化身；主要的是阿彌陀佛，因為祂身的顏色也是紅色，跟阿彌陀佛有關的都是屬於紅色。祂的種子字是「些」字，只要看到種子字是「些」字的，都是阿彌陀佛的系統。蓮華生大士是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩三身合一的化身，也就是化學變化，你將釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩「攪」在一起就變成蓮華生大士，在密教裡面經常有這樣的化身。所以我們稱祂為在釋迦牟尼佛以後的，烏金第二佛。蓮華生大士是非常偉大的。
再提一下《道果》。卓彌譯師實在是很偉大的一個譯師。所謂譯師就是他能從藏文翻成梵文，由於他懂得梵文，所以他將梵文翻成藏文。譯師就是翻譯的師父。卓彌譯師花了很多的功夫到天竺、古代的印度，學了很多的法回來，教了很多的弟子。其中幾個弟子都是很有名的。上回講過，覺宇派的瑪吉拉尊者跟達摩祖師學過法，我也很直接的就講了，瑪吉拉尊是女的，達摩祖師是男的，祂們有雙運。當初，雙運不被藏人所接受。事實上，祂們雙運的時候，有藏人打開祂們的房門，看到整個房間都是一片光亮的，都是光明，看不到人，只是一個光明，就是瑪吉拉尊跟達摩祖師。達摩祖師的藏名叫「當巴桑傑」（帕丹巴桑傑）。達摩祖師是禪宗的祖師，西天第二十八祖，東方第一祖，也就是中原禪宗的第一個傳承，也是印度的傳承。達摩祖師當巴桑傑（帕丹巴桑傑）最後到了西藏，傳了覺宇派，很了不起的。雖然覺宇派現在已經沒有，但是事實上，它的傳承，它的法一直流傳在西藏。
◎還有一個很偉大的，就是三素爾。素爾波切也是卓彌譯師的弟子。甚麼叫做三素爾？大素爾、中素爾、小素爾。三素爾是一個家庭，他們是寧瑪派的傳承祖師，也是輩分很高的祖師爺，卓彌譯師的弟子有覺宇派的祖師，有寧瑪派的祖師，另外還有白教的祖師馬爾巴，白教的祖師馬爾巴也是跟祂學法。不過，在這裡《道果》最主要提到的是昆氏家族──薩迦派的祖師，也是跟卓彌譯師學法。昆氏家族就是薩迦派的祖師。
甚麼叫做薩迦派？是依照地名取的名字，「薩迦」兩個字叫做「灰土」，灰色的土壤的意思，因為他們在灰色的土壤上建立寺廟，所以才叫做「薩迦派」。為什麼又叫做「花教」？因為他們的寺廟牆壁畫了很多的顏色，花花的，不同的顏色，所以才稱為「花教」。寧瑪派稱為「紅教」，噶舉派稱為「白教」，格魯派就稱為「黃教」，目前在西藏就有這四個教派，紅、黃、白、花。這裡寫著昆氏家族的歷史。也就是花教的歷史，「在卓彌譯師眾多弟子當中，後來最有名的要算是昆貢秋杰波」這一系。我們今天講的是《道果》，《道果》本身就是花教（薩迦教）最高的法，當然將花教的歷史統統講出來，其實是屬於花教幾個人的歷史。「後雅邦吉與羅剎嘉仁剎美相爭」，也就是彼此之間有鬥爭存在，降伏嘉仁剎美以後，其妻雅筑皙蕾，生了一個兒子，因為是與羅剎結怨中而生，故名為昆貝傑，意義就是仇中所生，在怨仇裡面生的小孩。這是講昆氏家族的歷史。以後就變成昆系，就是他們家族的系列。
◎昆系到了昆貢秋杰波時，這人剛開始信仰的是寧瑪派，也就是紅教，後來聽到卓彌譯師的大名，就到柳古隴依止卓彌譯師學習道果的教法，可以講這個人是第一個學習《道果》的教法。「其後，在後藏仲曲河谷的薩迦地方，」也就是灰土，「建立了薩迦寺」；在一個叫做後藏仲曲河谷的薩迦地方，也就是灰土的地方，建立薩迦寺，那時是1073年。「後以地名成寺名，寺名成了教派名」，就叫做薩迦教。貢秋杰波在晚年才得到一個兒子。在他五十九歲那年才生下一個兒子，取名貢噶寧波。因為貢噶寧波出生的時候比較晚，在他十歲的時候，貢秋杰波便逝世了。所以貢噶寧波學道果好像學了一點點《道果》，並沒有完全。
「此時，貢秋杰波曾將薩迦寺托巴里仁波切代管九年，貢噶寧波雖曾向其父學得部分密法，」學到一部分密法，「但主要還是向巴里仁波切學法。此外，在貢噶寧波二十一歲時，曾遇到已經是八十七歲的色敦袞哩，由於其間因緣未足，不能夠聽到色敦袞哩的《道果》教授，而色敦袞哩也很快的入了寂滅。所以貢噶寧波也沒有學完全。貢噶寧波每想到這事情，就問誰還有《道果》的教授，後來才知道，祥貢巴瓦上師有教授，他就到祥貢巴瓦那裡去求《道果》的教授，「祥貢巴瓦認為這是件難得的緣起。」便將所有《道果》完全傳授給他，他得到完全道果的傳授。
「貢噶寧波依止祥貢巴瓦四年而得到其圓滿教授」，他依止他四年才完全得到他圓滿的教授。傳說《道果》的作者畢哇巴也曾經到過薩迦傳法給他。「貢噶寧波學到許多連他父親也未學到的法要。」今天，大家能在這裡聽《道果》，也是非常稀有。《道果》曾經有十八種不同的教授，自貢噶寧波以後，《道果》完整圓滿的教授便完全屬於薩迦派。
「道果弘傳的過程中，有一個非常奇妙的巧合，在卓彌譯師依止般若因陀羅流支後，學了道果四年，而貢噶寧波向祥貢巴瓦學道果亦歷四年。」也就是祖師爺學了四年的道果，這位貢噶寧波也學了四年的道果，「在兩次傳承重要替擅的時候，相當耐人尋味的。」剛好都是四年，師尊學道果，這文章裡面以後會談到。至於道果傳到薩迦派以後，便在薩迦歷代的嗣續中，次第相傳不絕，「其中，甚至宗喀巴」，黃教的祖師爺。現在整個西藏是黃教在執政。其實最早執政，跟政治有關的是薩迦派，薩迦派最早，再來是噶舉派白教，最後是格魯派黃教。「宗喀巴亦曾向札巴絳曲仁波切學過道果法要。」黃教的祖師宗喀巴也學過《道果》法要。「薩迦派的密教傳承到了十五世紀，出現了三個支派，一支是鄂欽貢格桑波所創，他曾任第十任薩迦寺主，在四十八歲時創建埃網卻滇寺於鄂地，此派便稱之為鄂巴派，貢噶支派則是由圖敦貢噶南傑於前藏貢噶以東處，建多傑殿寺。」這都是講花教的歷史，「而察巴支派則由察欽洛瑟嘉措於薩迦以西，拉孜以南支地建圖滇格佩寺，在此之後，薩迦派才有所謂的鄂巴、察巴傳承，其實在本源上仍屬薩迦一脈相傳。」
「近代，由於藏傳佛教廣傳，在印度、尼泊爾、台灣、美國、澳洲，都曾有道果的弘傳」紀錄，尤其「在1990年尼泊爾，有屬於昆氏系首次在西藏之外地區初傳的昆氏道果教法，傳法者是經常往來台灣的薩迦派第三十六代教主達欽仁波切，如果將來因緣成熟，此教法會耕植於斯土，亦未可知，吾當引領可待。」這是作者本身寫的。上面寫的達欽仁波切，他在1929年出生，就在今年過世，2016年過世，他就是美國西雅圖巴拉地區的薩迦寺的寺主。師尊以前住在巴拉，現在就講到我。
◎我那時候住巴拉，從我住的地方巴拉靈仙閣往下走，就可以走到巴拉的Fred Meyor，在Fred Meyor前面的幾條街，薩迦寺就在那裡。我當時不知道那裡有薩迦寺，有一次，我到Green Lake，叫做綠湖，看到一個老喇嘛，祂在那邊唸咒唸得很大聲，我上前問祂，跟祂問訊，祂就是薩迦證空上師，祂是屬於薩迦寺的，薩迦寺是他去歐洲跟美洲各地弘法籌來的錢蓋起來的，達欽仁波切當寺主。
講到達欽仁波切的佛母，我那時候所知道的，她是薩迦證空上師德松仁波切的妹妹，我那時候認為她是祂（德松仁波切）的妹妹。
◎我聽祂唸咒很大聲，我就跟祂學了《喜金剛》跟學《道果》，就在巴拉那段時間，我有依祂為師，跟祂做大禮拜。薩迦寺離我家太近了，走路都可以到。我那時候開部車子，是紅色的，叫做Mercury，我經常在附近繞來繞去，每天都要開著車子練一下。所以就在Green Lake遇到一個老喇嘛，祂在那邊唸咒唸得好大聲，唸到周圍的人都看祂，我知道這不是一個簡單的人，祂就是德松仁波切，我稱祂為薩迦證空上師。結果祂傳給我喜金剛，這就是我跟薩迦寺、薩迦派的因緣。所以我有薩迦派的傳承。
達欽仁波切也就是薩迦寺的寺主，也就是昆氏系的一個系，祂在美國西雅圖建立了薩迦寺，就在巴拉的地方。達欽仁波切曾經到台灣跟我們真佛宗的弟子結緣，後來祂回到美國，這位弟子就介紹達欽仁波切到西雅圖雷藏寺。達欽仁波切有到西雅圖雷藏寺來喔！他是昆氏家族的其中一個教主，祂們有兩個教主，一個是崔津，一個就是達欽，崔津在印度，達欽就在西雅圖。我做護摩，請祂來看，那時候達欽有跟一個喇嘛一起來。祂也到過這裡參加我們的護摩，就在西雅圖雷藏寺的廣場。祂有來，我們有照相，在我的書裡有我跟達欽仁波切兩個人的照片。所以我們跟花教的教主都有來往的紀錄，祂也來參加過我們的護摩法會。祂年紀很大的時候，像龍節，也就是Chinatown的海洋節，我們也擺攤位在那裡，達欽仁波切經過的時候，看中我們的一個手轉經，祂拿起來，在那邊搖，祂沒有買。如果我在場，我就會將那手轉經送給祂。那時候，在那邊的負責人就是九如法師，九如法師一看達欽仁波切，花教的教主祂坐著輪椅來，祂那時候腳已經很不方便，年紀很大，拿著手轉經，他很喜歡那個手轉經，祂要拿走，九如法師就搶回來。「沒有出錢買，怎麼可以給您。」這就是有眼不識泰山，祂是教主耶！花教就剩下兩個教主，一個就是西雅圖的達欽仁波切，一個就是印度的崔津法王，教主到了你的攤位前跟你拿一樣東西，你都不給？九如法師真的是有夠小氣巴拉的。聽說九如法師不給祂，兩個人搶來搶去的，你看嘛！這裡記載的，「傳法者是經常往來台灣的薩迦派第三十六代教主達欽仁波切。」祂是《道果》跟《喜金剛》最重要的傳承人，而且是教主的身分。崔津如果走了，就是達欽當法王，達欽如果先走了，就是崔津當法王，祂們兩人就是昆氏家族的人，現在就剩下這兩個傳承。九如法師明明知道祂是達欽仁波切，就應該送了，那時候，整個攤的東西統統送給祂也無所謂。我們True Buddha School當初在這邊成立，祂來了，看到我們的西雅圖雷藏寺也是蠻驚訝的，祂也是很勉勵我們，非常讚揚我們，祂跟我講：「你們做的護摩非常好啊！都是照規矩來，儀軌也都是很正確。」剛提到的是整個薩迦派的歷史，都在這段文章裡面。當然，不是那麼簡單的，也就是他們傳承的過程。第三十六代的教主到過我們這裡，而且我們隨時都可以到薩迦寺，我們去，薩迦寺的寺主、住持他們都很歡迎。聽說達欽仁波切傳給祂的孫子，兒女並沒有得到傳承；是傳給祂的孫子，隔代傳給祂的。
講一個笑話吧！體育課要做蛙跳動作，老師教所有同學做蛙跳，體育老師問：「誰以前受過傷？可以不用做。」同學A說：「我腳斷過。」腳的骨頭斷過當然不能做蛙跳。同學B說：「我手腕斷過。」手腕曾經斷過也不能做蛙跳。小明講：「我臍帶斷過。」這次小明沒滾出去，只是補罰跳了一節課。我講這笑話的意思是傳承都是有的，傳承是不能斷的。
◎像我黃教的傳承，就是從甘珠佛爺，祂傳給吐登尼瑪，吐登尼瑪傳給吐登達力，吐登達力傳給吐登達吉，吐登達吉傳給師尊，就是吐登奇摩，這就是師尊黃教的傳承。吐登達吉傳給吐登奇摩，這是當時我在吐登達吉那邊的時候，祂給我的法號。這傳承是不能斷的，師尊的這個傳承傳給底下的上師跟所有的同門，都是同一個傳承，不能斷的；你的傳承一斷了，你的密教就斷了。
如果你離開True Buddha School，除非你去拜別的師父，趕快再去學法，傳承再從你師父那邊的傳承再接下來；如果你斷掉真佛宗的傳承，連吐登達吉這邊的傳承都沒有了。我們在白教的傳承，也就從帝洛巴講起，帝洛巴傳給那洛巴，那洛巴傳給馬爾巴，馬爾巴傳給密勒日巴，密勒日巴傳給岡波巴，岡波巴傳給第一世大寶法王杜松千巴，然後從第一世一直傳到第十六世，第十六世噶瑪巴傳給師尊，現在第十六世大寶法王已經有轉世，轉世有兩個，第十七世大寶法王，一個就是烏金赤列，現在印度達蘭薩拉；一個在尼泊爾，也在印度，也到過很多地方，這位是泰耶多傑。那麼，十七世大寶法王，我見過一次，就是泰耶多傑，在台灣的時候，我見過泰耶多傑，因為那一次我剛好在金典酒店的餐廳的這邊吃飯，泰耶多傑在那邊吃飯，剛好餐廳的老闆，說：「欸？隔壁剛好有跟您們穿一樣衣服的，祂就是第十七世大寶法王泰耶多傑。」他就安排一個房間讓我們見面。當時在場的有幾人？師母、蓮贈也在，蓮贈那時還沒出家吧？喔！出家了！莉莉法師也在。第十七世大寶法王變成兩個，一個是烏金赤列，他有到西雅圖來弘法，但是我們不敢去見他。為什麼？甚麼原因？有一點政治因素。
◎如果你離開True Buddha School真佛宗，白教的傳承也沒有了，花教的傳承也沒有了，黃教的傳承也沒有了，紅、黃、白、花這四教的傳承你都沒有了。所以傳承蠻重要的，不能斷的。
老婆將頭髮剪短，弄了個蘑菇頭，回到家我嫌棄到不行。6歲的兒子安慰地說：「不會啊！看起來很好吃的樣子！」老婆一陣欣喜忙問：「看起來怎麼好吃了？」兒子說：「因為越難看的蘑菇越好吃，好看的蘑菇都有毒！」老婆氣得講：「今晚老娘罷工，晚飯你們父子倆自己處理。」談到蘑菇，顯教說釋迦牟尼佛就是最後吃了鐵匠的供齋，顯教說祂吃了毒蘑菇，所以釋迦牟尼佛得了很嚴重的腸胃炎，脫水，還沒到家，祂就圓寂在雙羅樹下。密教講祂是吃了腐敗的肉，而顯教說祂是吃了毒蘑菇。
有一個人死了，但是因為不想忘掉前世，所以就沒有喝孟婆湯。這是中國人講的，在轉世以前，喝了孟婆湯，你就忘掉你的前世；不喝孟婆湯，還記得前世。所以他沒有喝孟婆湯。當他過奈何橋的時候，他遇到鬼王檢查，鬼王問他：「你喝湯了沒有？」他說謊：「喝了。」鬼王又問：「味道怎樣？」他回答：「還不錯，只是淡了一點。」鬼王冷笑一聲：「記得那麼清楚，回去重喝。」甚麼事情都不能作假。師尊的傳承不能作假。傳承不能造假的，有這樣的經歷，才有那個傳承；學了甚麼法，就有那個傳承，不能造假的，不能騙人。你看，我《喜金剛》寫得多麼完整，還寫出《喜金剛講義》，那是一部非常完整的《喜金剛》耶！《喜金剛》跟《道果》是結合在一起，你看懂《喜金剛》，《道果》也差不多清楚了，很簡單就是這樣。所以傳承不能夠斷的。
◎薩迦寺裡面以前的教主這樣講，德松仁波切回到祂的故鄉以後，祂跟人家講，這寺主也聽到，這寺主不是達欽仁波切，是另一個住持，也就是達欽仁波切請來的另一個住持，這住持也到過我們的西雅圖雷藏寺。那時候我們問他，他說：「有，德松仁波切回到故鄉以後，曾跟很多的大喇嘛、大活佛講，祂曾在西雅圖收了一個漢人弟子，中土的弟子，而且跟祂（師尊）講了很多的法。」這也是事實。
有一段時間，我住在巴拉的時候，晚上都是溜出去的，我就開那部車，我說我出去練車，在社區繞來繞去，然後繞到薩迦寺，這是我在練車，其實是在求法。所以晚上我也溜出去，師母就覺得非常生氣，「晚上怎麼可以溜出去？到底出去幹甚麼？」因為德松仁波切講：「我收你做弟子，但是你千萬不要告訴任何人。」我不敢講，因為祂有交代：「不要告訴任何人我傳你甚麼法。」祂還給我很多薩迦寺的黑寶丸。你們找到幾盒？讓蓮寧帶回去的是一盒，我這裡還有一盒，祂就是給我薩迦寺的黑寶丸，就是花教的傳承信物，很大顆的黑寶丸，不是假的，薩迦寺的黑寶丸，用盒子裝的。
我再講一個笑話。董事長接到律師的電話，律師講：「董事長你好，我受你夫人的委託，告訴你一件事，你夫人發現一張價值一億元的照片。」董事長聽聞非常的開心，就問律師：「是甚麼照片，這麼值錢？」律師說：「是你和你的女秘書的裸照。」談到價值問題，傳承是很重要的，那是價值，對不對？我們學法這麼多年，你跟著師尊學，學了多少法，灌了多少頂？師尊將幾個很重要的法要統統都講了，灌了多少頂，學了多少法？你如果斷了這個法脈，你還能做護摩嗎？你必須去求別的上師再灌頂你護摩，再教你那個宗派護摩的法，怎麼做護摩的儀軌，重新再學過。所以法脈是不能斷的。像師尊，如果將過去的法全都不要了，我重新再拜一個師父，再學法，多辛苦啊！以前學的要不要？「不要，我統統不承認，我的上師統統都不承認，十六世大寶法王噶瑪巴、了鳴和尚、薩迦證空上師、吐登達爾吉上師的法脈，我統統都不要了，我重新再去找一個上師再去學法！」那麼，以前的統統都不能用了，用了就是盜法。重新再學，很辛苦的，因為每個法每個師父教的都不一樣，對不對？這點很重要，傳承很重要，就是在這裡。嗡嘛呢唄咪吽。文／杏子恭錄
