昨是今非的開悟？(上)文／蓮花文洋

　　你們如果經常閱讀《盧勝彥文集》就會大概了解，所謂的「開悟」就是你已經領悟到「恆在、不審」的真如佛性。但真能領悟真如佛性者確實不多，因為我們時刻莫不在運作妄心，所以如果你有了真實的體悟，必能認同佛性並非從外而來亦非從內而來，實相無相便是這番道理！
　　世人之所以很難相信有「第一義諦」這檔事，因為它真的不是用常理推論便可以得知答案。如果依常理推論便能得知結果，那是屬於「學問」的範疇；換言之，可以用同樣的操作模式便能得到一致的結果。運用這種邏輯來解釋學理當然是合情合理的，但是，如果用相同的觀念來檢視佛經裡的「了義經」、「第一義諦」就不能一體適用。因為科學方法雖然可靠，但也有它的極限，例如我們無法用某種科學儀器來檢查你的老公愛你有幾分，因為「愛」無法量度；你也無法檢驗你的下屬對你有多「忠心」，因為沒有儀器可以量測忠心；師父也無法經由測量得知弟子對你有多「尊敬」，因為沒有一種度量衡是用來表達尊敬的。
　　在《楞嚴經》（卷一）有一段經文恭錄如下：
　　佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。
　　〈佛陀告訴阿難尊者，你如同眾生一樣迷失了「真心」，因為你們錯認處處攀緣的心為真如佛性，殊不知這正是生死輪迴的根源；從無始以來菩提自性，本自清淨，因為眾生不守自性錯認這攀緣之心為真如佛性，反而忘失「真心」枉在六道輪迴求出無期啊！〉
　　阿難，汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言，汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見。阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難。汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀。阿難言：如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言。咄。阿難，此非汝心。阿難矍然，避座合掌起立白佛。此非我心，當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。
　　〈佛陀告訴阿難尊者，你認為可以推理思慮的「心」就是真心，這是錯誤的見解，那不過是眼根攀緣色塵所造成的妄念，如此妄念虛妄不實並非實相，可是它卻迷惑了你的真如佛性啊！〉
　　在《楞嚴經》（卷二）有一段經文恭錄如下：
　　即時如來垂金色臂，輪手下指，示阿難言。汝今見我母陀羅手，為正為倒。阿難言：世間眾生，以此為倒，而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人，以此為倒，即世間人，將何為正，阿難言：如來豎臂，兜羅綿手，上指於空，則名為正。佛即豎臂，告阿難言：若此顛倒，首尾相換。諸世間人，一倍瞻視。則知汝身，與諸如來清淨法身，比類發明，如來之身，名正遍知。汝等之身，號性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身，稱顛倒者，名字何處，號為顛倒。
　　〈佛陀告訴阿難尊者，世間凡夫認為手向上為「正」，手向下為「倒」，世人妄計「倒正」反而忘失了真如佛性。如來的清淨法身與你的清淨法身是一樣的，但是如來的智慧是無所不知的「正遍知」，而你妄計「倒正」反而成了顛倒妄想的凡夫俗子了！〉
　　以上兩段經文告訴我們若是以世俗的知識去推論「真理」、「真如」可能會讓你更加的顛倒也說不定喔！
　　盧師尊也運用類似的說法告訴我們，以攀緣的心來參禪是無法開悟的！諸位大德不妨參閱盧勝彥文集第二百集《開悟一片片》──「再說無生話」這篇文章，文章恭錄如下：
　　也許你讀完了本書，會舒了一口氣，說：「我終於找到了開悟。」
　　那麼我問甲讀者：「你說，開悟是什麼？」
(未完待續)