【TBS西雅圖報導】今年六月欣逢聖尊蓮生活佛盧勝彥的佛誕即將到來，許多世界各地的弟子都特別前來為聖尊慶壽。大家興高彩烈的歡聚在西雅圖雷藏寺，殷殷期盼著和師尊一起過生日。
乘著夕陽餘暉，習習的晚風吹拂，師尊、師母共同連袂出席祖廟今晚蓮華生大士本尊法的同修活動。在佛光加持、莊嚴圓滿的修法結束後，聖尊談到同修本尊蓮華生大士在藏地裡，是紅、黃、白、花四個教派都共同尊崇的偉大的菩薩，祂也是最早進入西藏弘法的大成就者。因為祂本身有很大的神通力，把苯波教(黑教)所有的神祇、鬼神降伏，使祂們變成密教的護法，及護持佛教的神。
聖尊提到蓮華生大士、藏王赤松德真王跟寂護大師(又譯:靜命)蓋起了西藏的第一座寺廟–桑耶寺。蓮華生大士進入西藏的時候，赤松德真王去到雅魯藏布江迎請祂。蓮華生大士是蓮花化生的童子，是蓮花童子。祂本身是釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩的身口意合起來的化身。而赤松德真王本身是文殊師利菩薩的化身。一個是法王、一個是國王，兩個人會見的時候，就不知道誰要頂禮誰。一般來講，看到國王是要頂禮的，這時候就很難去講誰要頂禮誰。聖尊談到觀世音菩薩與文殊師利菩薩都是法王子，兩個地位是差不多的。但是，蓮華生大士的來源有釋迦牟尼佛、阿彌陀佛，所以，應該是赤松德真王要頂禮蓮華生大士。蓮華生大士向赤松德真王一稽首，這一稽首就有一個火飛過去，把赤松德真王的王袍燒了一個洞。
我們在學佛當中有三種量︰知量、比量、證量。 知量，就是我們都知道蓮華生大士是三身合一的變化身，赤松德真王是文殊師利菩薩的變化身。兩邊比較誰該頂禮誰，誰比較高，誰比較低，這就是比量。在證量上，那時的赤松德真王還是一個沒有修行的人，沒有證量，而蓮華生大士有證量。另外，除了證量以外，還有聖言量，佛經、戒律、論述。知量可講是知識的，比量就是邏輯，聖言量是以經律論去印證，證量就是證到的境界有多高。密教有三種瑜伽︰阿底瑜伽、阿努瑜伽、嘛哈瑜伽。這是依照比量下去分的。
人有三種性︰悅性、動性、惰性。 動性是心在跳，血液在循環，全身有一點在震盪，都是在動的。惰性是疲倦、打瞌睡、打哈欠、全身鬆掉了。聖尊說祂剛剛坐在法座上覺得整個人鬆掉了，但在鬆掉當中，同修的本尊，還有很多的靈，都降在師尊的身上。降下來時經過中脈進到身體裡面，每一尊進來聖尊都知道。從虛空中本尊下降，產生喜悅，這就是悅性。當佛菩薩下降的時候，聖尊身體會稍微動一下，有時動得很厲害，祂跟聖尊合一的時候，聖尊的臉就會變一下，這就叫證量。沒有證量的人不知道本尊進到自己的身體裡面，但事實上有沒有本尊進到身體裡？聖尊說應該是有，只是你本身的修行還沒有感覺。修氣的時候，有時候感覺到氣所凝結的那種力，在上丹田、中丹田或下丹田，這也是一種證量。
為什麼會產生這種證量呢？我們只要能夠在專一的三昧地，這種證量不稀奇。不要迷惑於證量，或者迷惑於產生的神通，大家不要迷惑這些。佛陀有講，了你的生死，才是最大的目的。你能夠見證到佛性、回歸到佛性，這個時候才是真正的究竟，而不是在於證量的各種覺受。證量和神通的現象，只在過程當中會產生。有時候你可以看到天上的光明、聽到天樂、聽到神的語言，但都不要去迷。最重要的還是要見證到佛性，然後引你的佛性到你成就究竟的地方，以自己的佛性融入宇宙的佛性，這才是究竟。有了證量，如果你跟祂祈禱，祂引導你走向究竟，那就是好的。如果不是這樣子，你迷惑了，就變成陷阱，你不會進步。你一直在看光、聽到天上的音樂，就以為自己已經成就了，但這就是陷阱，是不對的。
接著，聖尊繼續闡釋道果經文︰
壬五、果
第四灌之果爲體性身，其爲果時方述，此處暫略；四灌五法竟。
癸四、附帶中有
聖尊解釋此段的經文，果沒有講出來，只是講第四灌的果叫做體性身，等到果的地方再仔細跟大家講。四灌五法聖尊曾講過，臨終的這種法，就等於四灌五法。
附帶中有的中有就叫做中陰，中陰就是靈魂。有形的你，和有一個無形的你，無形的你就叫做中有、中陰、靈魂。我們每個人都有靈魂，靈魂是不是佛性？聖尊說︰應該講起來有關連，但不是佛性。
最後聖尊從笑話當中，引申法意告訴大家，我們學佛一定要永遠的悅性，永遠喜悅的去做你修行的功課，而且每天要做。不能夠產生惰性，學佛如果產生惰性，那就前功盡棄。你如果一直永恆的這樣子做，一定可以達到目地的。這也是聖尊本身修行的方法，永遠每一天持續的在做自己的功課，就是悅性，有一天一定會達到究竟。
會後，聖尊為大眾賜授皈依灌頂、加持大悲咒水及佛像開光。離開雷藏寺前，聖尊還不辭辛勞為善信大眾摩頂加持。步出廟門，佛青闔家、佛奇闔家來到祖廟等候師尊、師母，現場勾勒出一幅天倫和樂的溫馨畫面，美麗的夜晚，瀰漫著溫馨的親情，為今晚劃上了最圓滿的句點。
