文／蓮花明智
龍樹菩薩一生著述甚多，有「千部論主」之美名，在佛教中有非常重要的地位，釋迦牟尼佛強調：「說食不飽。」佛教教義著重「見」、「修」、「行」、「果」，要「有說」、「有修」、「有證」，而且「修持」與「行持」並重，更不是「空口講大話」，有正確「見地」，然後「實修」，顯現「證量」而用諸於「行持」。龍樹菩薩所成立的論著，主要是「中觀」，引用我們常常見到的「中論」法義：「……不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能說是因緣。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸說中第一。」而菩薩所建立的法義，亦成為佛教內很多不同的教派所依從。龍樹菩薩更有「八宗祖師」之稱。
在台灣，本宗有「中觀堂」，而師佛更在台灣廣傳「龍樹中觀」，賜與殊勝的「龍樹中觀」灌頂，師尊說法期間，曾提到龍樹論師的「七十空性論」，「空性」是佛學上非常重要的理論，龍樹菩薩以「中觀師」的身分，如何討論「空性」呢，「空性」有「自性」嗎？「空性」有「本性」嗎？「因」、「果」、「善」、「惡」，又如何解釋呢？這篇文章就是介紹龍樹菩薩在「七十空性論」的見地及導引。「七十空性論」是龍樹菩薩以七十多個頌詞來詮釋「空性」。先引述頌詞如下：
「生住滅有無，以及劣中勝，佛依世間說，非是依真實，說我說無我，或說我非我，名言無實義，空性如涅槃。……」在這幾段頌文中，龍樹已經直接的講出，佛所說法，只是依著世間的概念，眾生的根器，而作種種比喻，並不是依「諸法實相」，而作所謂「真實說」，在這裡，龍樹更強調：「名言無實義」，「空性如涅槃」，師佛也提示到，「涅槃」是什麼？眾生根本不知道，而因為不知，就更生出多很多的誤解及不正確的導論。就如本宗內發生的XX事件，XX謂某某已得「涅槃」，成就什麼什麼佛，完全是通天謊言，但是因為言詞懇切，卻又引誘得眾人嚮往，而「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，令多人為鬼所害，都是誤信邪法，未能依止正法上師，在學法中未能得勝解，引至種種禍患。我們有幸得生長在師佛住世期間，而師佛更不辭勞苦，普傳正法，不要擦身而過，更不要依止邪師、邪法，至身受其害。再引述「七十空性論」：「……夢境生苦樂，彼境亦非有，如是緣起法，所依緣亦無，……云何於無中，能有自他性，以及無性等，此三皆顛倒，若諸法皆空，應無生無滅，以於空性中，何滅復何生？……」
在以上的頌文，龍樹菩薩已經指出世間上我們日常生活上所見到的「生」、「住」、「滅」，只是一種現象，並不存在於有永恆的「自性」，或是獨立的「本性」，更不能成立一系列「規範」，所謂「法」的恆常性。這裡其實已表達了「我空」，「法我空」的法義。龍樹更繼續強調：
「……能相與所相，相待非自成，亦非輾轉成，未成不能成。……」「……不住及相依，變異及無體，無性故三時，非有唯分別。由無生住滅，三種有為相，故『有為』、『無為』，一切皆非有。……『有為』與『無為』，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。……」
這裡是說明：一切法，不是由「相依」，或是「相對」而成為「有境」。但是眾生在世俗上，卻是以「相依」（如「外境」依「眼識」生起，……等等……），或是「相對」（例如眼見到「黑色」，是固為有「相對」的「白色」在底板），由此而成立「有境」。在「諸法實相」的大前提之下：「世俗見」可以說是「虛妄」、「分別」、「遍計」、「猜度」而成為「有境」。
XX就是利用了眾生的弱點，以小靈，小驗來迷惑眾生，而「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，各種邪法，使多人受害。
請參閱師佛《定中之定》：「空空」是大口訣。米勒日巴與魔鬥的典故，魔王佔據了祂的岩洞，用降魔法去驅逐亦無法奏效，後來，用上師瑪爾巴教導的大口訣：「空空」訣。「你空」，「我空」，萬象皆空。結果魔王不見了。而師佛更傳有「米衣除煞法」、「替身法」、「還淨法」等等，都是幫助誤信XX的行者，改邪歸正。師佛不捨一個眾生。
「……不壞世間法，真實無可說。不解佛所說，而怖無分別。依彼而生此，世間故不壞，緣生無自性，何能成立有。正信求真實，於此無依法，以正理隨求，離有無寂滅。了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪瞋癡，趨無染涅槃。」
這裡主要是說明世間法則、倫理不能破壞。師佛亦在《定中之定》明示：你空、我空、萬法皆空。然而，並不是高高在上，高人一等。而是永離憂苦，如在雲端中，俯瞰世間中的人，而要照應一切人等。遮遣惡見網，斷除貪瞋癡。趨無染涅槃。不要依附邪見，「養鬼」、「供養」、「用鬼」，害了眾生，亦復害了自己。
