<蓮生法王盧勝彥2017年4月8日台灣雷藏寺週六「準提佛母護摩大法會」《道果》第64講開示>
敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的護摩主尊「準提佛母」。
師母、吐登悉地仁波切、各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主以及各位同門、網路上的同門。今天我們的與會貴賓是，台灣省政府秘書長鄭培富先生及夫人韓霧珍女士、中央研究院院士朱時宜教授及夫人陳旼旼女士、台南市議會蔡旺詮議員、中山醫學大學附設醫院整形外科主任鄭森隆博士、真佛宗博士教授團及醫護團全體成員、靜乙企業公司董事長吳冠德先生、關島太平洋島渡假村總經理鄭貽女士、高雄華陀觀音寺住持馬華英女士、全國競走錦標賽冠軍林恆惟同學、My university classmates朱金水先生及夫人陳澤霞女士、華光功德會總會長常仁上師、台灣區華光功德會理事長李春陽先生、中天電視台「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐；《大圓滿九次第》、《喜金剛講義》及《密宗道次第廣論》、《道果》、《圓覺經》主持人蓮海上師、佩君師姐。My sister盧勝美女士、my sister盧幗英女士and her husband李和同先生。謝謝大家來台灣雷藏寺參加這場法會。大家午安！大家好！（台語）大家午安！大家好！（國語）你好！大家好！（廣東話）Good afternoon！（英文：下午好）?桾?捰?涴?梜?淝?梖?桷?淖！（日文：你好）Sawadika！（泰文：你好）Kam-sam-ni-da！（韓文：謝謝）Selamat siang and selamat petang！（印尼文：午安）Saude！（葡文：大家健康）Merci！（法文：謝謝）Bon jour！（法文：你好）Hola Amigo！（西班牙文：你好）Te quiero mucho！（西班牙文：我愛你）
我們今天是做準提佛母的護摩，準提佛母本尊法在台密、在中密，在東密都非常盛行，在藏密當然也是有人修，但是比較少。在還沒講準提佛母之前，先跟大家報告一件事，十七世大寶法王原本有兩位，一位是達賴喇嘛跟中國承認的烏金赤列，他是被大司徒泰錫杜仁波切認出來的。另外，四大法王子之一，就是夏瑪仁波切，他認了一位，就是在不丹的泰雅多傑，他也是十七世大寶法王，兩位其實都在印度。十六世大寶法王所建立起來的隆德寺，因為有兩位十七世大寶法王，所以好像兩位都沒進到隆德寺。最近的新聞報導，夏瑪仁波切所認不丹的泰雅多傑跟他的青梅竹馬的女生還俗結婚，在網路上，在電視上，在傳媒上都有登他們結婚的消息，大家都很驚訝，「十七世大寶法王泰雅多傑怎麼搞的？」要認這兩位活佛不一樣的地方，就是一個面孔比較白，一個比較黑，黑的就是烏金赤列，白的就是泰雅多傑。
本來在西藏就有宗教的鬥爭，白教跟黃教鬥爭得很厲害，因為黃教剛剛要建立的時候，當時是白教執政，後來兩派有鬥爭，白教輸了，退到不丹。所以不丹那邊的喇嘛，或者是仁波切，大部分是白教。十七世大寶法王噶瑪巴當然是白教，白教的傳承是帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴，第一世大寶法王度松千巴，然後傳到第十七世大寶法王。有一個結婚了，一個沒有結婚，大家就議論紛紛，結婚到底是對還是不對。
◎其實，四大教派中，只有一個黃教是主張不修雙身的；其他的像白教，必須依賴所謂的事業母才能夠成佛；花教是傳子的，當然是有結婚，花教的教主大部分是有結婚，西雅圖的達欽就有佛母；另外，紅教大部分是主張有雙運的，也必須依賴事業母才能成佛。白教是以勝樂金剛為主，也是屬於雙身的，他們（白教）的大手印修到最後的時候，一定有事業母，才能夠即身成佛。藏密有一派是主張這樣。所以十七世大寶法王噶瑪巴結婚，我覺得那沒有甚麼，十六世大寶法王是沒有結婚的，我的師父是沒有結婚的，另外第十五世大寶法王是有結婚的，現在第十七世大寶法王結婚，那不算甚麼，因為第十五世大寶法王也結婚了，對不對？不結婚是你不結婚的事，結婚是結婚的事，不一樣的。
另外，我知道的十世班禪，他在北京的時候，他跟一個北京小姐結婚。其實，你自己想一想看，黃教最大的活佛，最大的兩位，前藏就是達賴喇嘛，後藏就是班禪，十世班禪一直留在北京，後來他回到西藏哲什倫布寺。他在北京是有結婚的，他生了一個小孩，那個小孩在LA念書，跟我弟子的兒子成為男女朋友。這個人住在埔里，他生了一個男孩子，這個男孩子跟十世班禪的女兒是男女朋友。十世班禪跟他北京的太太，以及他的女兒3個人一起照的照片，我放在西雅圖真佛密苑的房間裡面，也就是十世班禪是有結婚的。兩個大活佛，一個達賴，一個班禪，十世班禪是有結婚的。現在是十一世的班禪，達賴喇嘛是第十四世。
◎當初十七世大寶法王有兩個，一個是烏金赤列，一個是泰雅多傑，其實真的假的，問師尊就知道。我告訴大家，兩個都是真的，怎麼會兩個都是真的？其實這不稀奇，因為活佛有可能是他的成就很高，所以他的分身非常高。
你說觀世音菩薩好了，達賴喇嘛是四臂觀音的化身，噶瑪巴也是四臂觀音的化身，四臂觀音就可以化身成為兩個，大成就者可化身成兩個、三個、四個、五個，千百億化身都有。你看大力金剛、觀世音菩薩，哪
一個不是千百億化身？毘盧遮那佛，哪一個不是千百億化身？最起碼化身成為3個，人有身口意，一個是身體的化身，一個是口的化身，一個是意念的化身，三種化身，最起碼有3個。像蓮華生大士，祂是誰的化身？祂是釋迦牟尼佛的化身、是阿彌陀佛的化身，是觀世音菩薩的化身，三個化身成為一個。比如大力金剛，是誰的化身？我上回講過，祂是蓮花童子的化身，祂住在我的身上，祂不是蓮花童子的化身嗎？祂又是地藏王菩薩的化身，地藏王菩薩化為六個使者，其中有大力使者就是大力金剛，祂是地藏王菩薩的化身。地藏王菩薩的分身又很多。金剛牙菩薩，金剛幢菩薩等都是屬於祂的化身，非常多的化身。觀世音菩薩最起碼有三十二個應化身，祂的化身非常多的。
◎我們講化身，像瑤池金母化身也是很多的，像法國的秀姬師姐，她就是瑤池金母的化身，瑤池金母就化一個身，溫哥華蓮慈上師也是瑤池金母的化身，祂就化了很多的身，所以有兩活佛，兩個同樣名字的活佛，那也不算甚麼，都是十七世，我們也不要評論哪一個是對的，哪一個是錯的，哪一個是真的，哪一個是假的，也不要妄評。事實上，兩個活佛，師尊都認為是十七世大寶法王。至於人家喜歡結婚，或者是結婚幾次，那是人家的事。
對不對？他跟她結婚，等於度了她嘛！他結婚很多次就度了更多人啊！師母，當然是過去世的師母，現在世的師母，未來世的師母。
準提佛母很偉大，我的準提佛母法，就是台灣台北社子島的普方上師傳給我的。普方上師以前也給我一個準提鏡。準提佛母有兩個侍者，就是兩個龍王。準提佛母的身是淺黃色，是三目十八臂的大佛母，戴著寶冠，寶冠中有一個化佛，佛母的手臂戴著瓔珞，穿白色的天衣。中間所結的手印，我每一次演手印以前都一定要結的一個總持印，一開始結的手印就是總持印。總持印就是準提印，所以普方上師創立的派叫做總持派，以準提佛母為主要的主尊。祂所執的法器，由右順時鐘是「如意寶幢」、「蓮花」、「罐」、「索」、「輪」、「螺」、「寶瓶」、「般若篋」、「寶幔」、「金剛杵」、「金勾」、「鉞斧」、「天妙果」、「素珠」、「智慧劍」、「施無畏印」，共十八手。其中有兩隻手是結著準提印。有雙龍王為侍者，侍立在蓮座之下，就是「難陀龍王」與「跋難陀龍王」，有兩個龍王是祂的侍者。準提佛母有兩個本地，有的說毘盧遮那佛大日如來是祂的本地，有的人說是釋迦牟尼佛是祂的本地。準提佛母以八大菩薩為眷屬，我們經常唸八大菩薩，這八大菩薩就是觀自在菩薩、彌勒菩薩、虛空藏菩薩、普賢菩薩、金剛手菩薩、文殊師利菩薩、除蓋障菩薩、地藏菩薩。準提兩個字就是清淨無比的意思，佛母有十八隻手，有三目，祂的密號就是最勝金剛、如意金剛跟清淨金剛。所以準提佛母在我們真佛宗裡面，可以當本尊，也可以當護法。你修準提佛母，可以以準提佛母為本尊，也可以準提佛母為護法，最勝金剛就是祂的金剛號，護法的號；清淨金剛就是祂本尊的號；還有如意金剛，祂的十八隻手可以賜給眾生，一切如意，一切如願。祂的手印就是總持印，祂有祂的相，祂的咒語是：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」祂有長咒也有短咒。
◎我移民到美國後，記得差不多7年以後，我第一次回台灣，第一場法會在桃園體育館辦的法會就是天眼灌頂，也就是準提佛母的第三眼灌頂。這是非常特殊的灌頂。你將眼睛閉起來，以中間的這隻智慧眼看出去，你所看見的就是真實見，真實的見到。
所以那次在桃園體育館做了第三眼的灌頂，那是很多年前的事情，第三眼的灌頂。祂的十八不共法，就是釋迦牟尼佛的經典裡面的《大智度論》中的十八不共法，就是「身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無滅、精進無滅、念無滅、慧無滅、解脫無滅、解脫知見無滅、一切身業隨智慧行、一切囗業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙」，一共有十八個。準提佛母是不得了的，準提佛母是最勝，又是清淨，又是如意，以這個為本尊，也是非常好的一個本尊，像普方上師的本尊就是準提佛母。
◎今天我們做祂的護摩，就會想起普方上師，祂給我的法本，就是準提佛母的法本。我以前常常唸的：「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提」，這是普方上師的聲音，甚麼叫做蘇悉地？就是戒律。為什麼要皈依戒律呢？因為釋迦牟尼佛在涅槃之前，講了一句話：「將來以甚麼為師？」佛陀講：「以戒為師」。你不皈依戒還皈依誰？「稽首皈依蘇悉地，敬禮佛母大準提」，這是普方上師講的話。
跟大家講一下《道果》，我先唸一下書文，「『出世間道』。見初地聖諦以上，」你們看了這段書文，你們會覺得不知所云，不知道到底在講甚麼，「出世間道」也就是「見初地聖諦以上，受所依之心主宰大，雖尚有些微所斷之修斷煩惱及尋思分別，僅障礙於趨登上地之行，無力產生輪迴苦受；此外，因業緣不生，能依願力生所欲之事。其異『稱議論道』，如木匠新造車輪時，以論與軸等榫皆未磨順，輪時順能轉，時不順不轉，必須善加修改」，這一段，它到底講了甚麼？一定是師尊修過，也體驗過才能夠講，如果沒有修過，沒有體驗過，根本不能講。因為它的語氣跟語言根本不通的，薩迦班智達寫的當然是藏文，翻譯這本道果的是根據薩迦班智達所寫的翻過來，這種翻過來的文字怎麼能夠讓人家懂？寫這些東西就是要讓你不懂，不懂才是祕密，因為是祕密才會有人來聽。還好師尊知道這個祕密，所以才能夠講給你們聽，沒有其他師父講給你聽。因為佛教有兩個法，一個是世間法，一個是出世間法，所謂世間法就是講禮儀、道德、良知、良能，這是屬於世間法。釋迦牟尼佛也講過一個故事，有一個專門管先生的老婆，釋迦牟尼佛跟她說法，也跟她講很多屬於世間法。一個不孝順的媳婦到釋迦牟尼佛面前，釋迦牟尼佛跟她講我們古代的人所講的三從四德，這些是屬於世間法。「出世間道」就是你要解脫你自己，離開這娑婆世界而成就佛國的出世間法。成就四聖界的法，叫做出世間法。這裡有講到，「見初地聖諦以上」，在佛法當中的五個輪，「資糧道、加行道、見道、修道、究竟道」，就這五個階梯，修行依照這五個階梯來，「資糧道」就是修你的福氣跟道德，「加行道」就修你要做的修法的一切前行，再來是「見道」，終於明白世間的道理，你了解到解脫道跟涅槃道，你已經看見了，你已經開悟了，就叫做「見道」。
「見初地聖諦以上」，看見菩薩的聖諦以上的都屬於見道，雖然你看見了，你已經開悟明心了；「受所依之心主宰大」，因為你已經看見世間一切的真理，你開悟了，所以那時候，你不依你的肉體來行事，並沒有依你的肉體，依你世間道的法來做，依心靈的比較多一點，就是大，那時候，「受所依之心主宰大」，就是你依照你的心靈的主宰做；「雖上有些微所斷之修斷煩惱及尋思分別」，那時候你見道，雖然是斷掉煩惱，但是煩惱還沒有斷盡。比如，「悟無所得，則斷盡煩惱」，因為你知道在這世間上你甚麼也得不到，所以那些煩惱都是沒有用的，就將所有煩惱全部斷盡。悟無所得，斷盡煩惱，這句話大家記住，你因為悟到無所得，所以你斷掉所有煩惱，如果你世間有所得，你不會斷掉煩惱，這樣講，大家可以意會到嗎？因為你已知道這世間，所以隨它去了，無所謂，不要緊，一切都可以，那就是悟無所得。人家跟你借錢沒有還，你說沒關係啦！不要緊，隨他去了，甚麼都不重要，那只是悟無所得所產生的一種現象出來的，錢是大家用的，我用不著了，乾脆給別人用，別人用了也不一定能得到甚麼，一樣都是空啊！你既然悟到了，一切都是無所得，那時候你的煩惱就很少了。這裡所講的，「些微所斷之修斷煩惱及尋思分別」，也就是說你煩惱還沒有斷盡，你雖然見了道，已經開悟了，但是你的煩惱還是有啊！比如，這個人對你毀謗幾句話，你就心生煩惱，「為什麼毀謗我呢？我又沒有錯！」
◎其實每個人都有錯，沒有沒有錯的。你來這個人間，釋迦牟尼佛已經講就是在酬業，酬業就是要消了你的業障，意義就是在這裡。你雖然開悟了，但是你有「些微所斷之修斷煩惱及尋思分別」，你還是有一點分別。
(未完待續)
文／杏子恭錄
