文／蓮花文俊
在釋迦佛將入滅時，佛陀開講了一段重要經典：《涅槃經》，特別闡明戒律的重要性，「以戒為師」，又開示「佛陀常住」，這篇文章，主要是討論佛陀所說的「常住」（不生不滅）。
先以《涅槃經》中大迦葉問佛一段作引子：「如佛言：『我已久度煩惱大海。』唯願如來說其因緣。」佛陀答迦葉：「我已久住是大涅槃，種種示現，神通變化，於此三千大千世界百億日月億閻浮提種種示現……示現涅槃，亦不畢竟取於涅槃，或閻浮提示入母胎，令父母生我子想，而我此身畢竟不從婬欲和合而得生也。我已久從無量劫來，離於婬欲，我今此身即是法身，隨順世間，示現入胎，……眾人皆謂輸頭檀王是我之父，摩耶夫人是我之母，赴在世間受諸快樂，離如是事出家學道。眾人復言：是王太子瞿曇大姓，遠離世樂，求出世法。而然我久離世間婬欲，如是等事，悉是示現，一切眾生咸謂是人，然我實非。善男子，我雖在此閻浮提中數數示現入於涅槃，然我實不畢竟涅槃，然而諸眾生皆謂如來真實滅盡，而如來實不永滅，是故當知是常住法，不變易法。」
這段經文就是佛陀藉著迦葉尊者的問題，開示「佛身」即「法身」，而「示現入胎」，「隨順世間」則只是佛的「應化身」，「佛」已「久渡煩惱大海」，「久住涅槃」，這亦可以參考我們宗派內熟頌的《真佛經》，「過去早修證，離欲超凡間，今創真佛界，憐愍諸群有……」。那麼《涅槃經》又如何描述「佛身」呢？在「純陀品」（純陀為拘尸那城工巧師之子），佛告純陀：「……我無老病死，壽命不可盡，……當觀如來住，猶如須彌山，我今入涅槃，受於第一樂……。」
這裡要注意的是，佛陀一貫說法都圍繞著：「有生必有死」，「有聚必有散」，「有合則必有分離」，在《阿含經》或其他經典，甚至在《涅槃經》中亦有如此論調。引用《阿含經》：「天地萬物，無生不終，恩愛無常，命終別離，身非己有，命不長久。」為什麼佛在入滅前卻強調：「我無老病死」？
在這裡就要特別指出，佛陀所提到的：「我」無老病死，這個「我」是指「佛性」，「佛智」，「法身」，「真如」，「如來藏」，……，而不是示現在世間的「應化身」。佛陀在世間經歷過生、老、病、死，歷史上有明確記載，凡夫所見到佛「色身」與佛「法身」不一樣。《金剛經》謂：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。……」
再引用其他經典，描述「法身」，「佛智」。 《無量壽經》：「當知如來正覺，其智難量，多所導御，慧見無礙，無能遇絕，以一餐之力，能住壽命億百千劫，無數無量。」《法華經》：「我成佛已來甚大久遠，壽命無量，阿僧祇常住不滅。……今非實滅度，……唱言滅度，如來以是方便教化眾生。」
這個「佛智」微妙難知，但卻是我們要去現證的！
