文／育文
蓮生活佛曾強調：弟子的修持，依《來自佛國的語言》、《三摩地玄機》和《至尊的開悟》這三本書很重要。《來自佛國的語言》主要講外法修持、氣脈明點的修持。《三摩地玄機》詳細寫禪定過程及進入三摩地的方法。而《至尊的開悟》當然顧名思義點明開悟的訣竅。筆者認為這三本書的出版順序已暗含玄機，連在一起竟可解讀為：蓮生活佛用《來自佛國的語言》闡述《三摩地玄機》，以教人達到《至尊的開悟》！此書對修行的方方面面都有完整而簡練的論述，並有之前並無透露的重要口訣。以下是筆者閱讀後的小小心得。
一、若練神功，上師居功。古人說：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜」。修行的第一步是什麼？書中開篇已說明：如要修行認識「明師」是第一口訣。有明師才可以教我們在有限的光陰裏有效率地修行，能夠減少歧途從而成功有望。「而開悟的師父，才可引領弟子開悟」。故認明師為修行第一步要做的事情。而密宗最重傳承，重視三味耶戒、一皈依。密宗的明師當然是指根本上師，活佛在《上師瑜伽法的法義》文中，闡明根本上師的重要性，也說明視師如佛、才能成佛的意義所在。根本上師是加持根本，在行者修行的過程中是第一重要。
二、雖有外力，亦須自力。我們有緣得遇明師（蓮生活佛），也有了修行方法（真佛密法）。那麼行者本身要具備什麼條件才容易成功呢？書中寫道，若要修行「菩提心」是第一等重要。發菩提心的一個重要口訣，是「自他互換法」，把別人看作自己，自然會關愛別人，更不會陷害別人。學佛的人若離開菩提心，就是「學魔的人」！同時行者修行也應具有「出離心」。要明知世間一切無常，最終也是無所得。求名逐利終是空，唯有解脫是正途。要解脫當然需要「出離心」。除了「初發心」，行者修行也要有「長遠心」，師佛教我們要保持長遠心，須明白世上萬事萬物，全在「無常」之中，修行是做世界上最有意義的事情，並常常提醒自己，熱情才不會冷卻，才會有持續修行的恒心。因此行者本身應該有「菩提心」、「出離心」、「中觀正見」，還有持續修行的「長遠心」才容易成就。
三、實修密法，須明方法。我們在實修中最重要的是什麼？師佛認為實修中最重要的是專注力，因為「人能守一萬事畢」。而專注力的訓練，並非一朝一日，而是經年累月，甚至一生一世的實踐。書中說到密教「加行法」，是密教的「築基」，非常的重要。「加行法」中的觀想、持咒、念誦等都可以訓練我們的專注力。密教「四部法」，事部、行部、瑜伽部、無上部。「事部─專一。行部─離戲。瑜伽部─一味。無上部─無修」。期間修行次第是「由繁而簡，由粗而細，細到沒有，就無上上」。仔細體會可知密宗頗具科學的修行原理。書中教我們密宗修行應從「事部」入手，其繁雜的儀軌、細節等，有利於行者訓練自己分散飄移的念頭，催於專注而達於：「一」。
四、相應合一，全是這「一」。我們修法都希望相應，如何才能修行相應？活佛認為要相應就是合一。密教修「相應法」，是藉觀想（意）、手印（身）、咒語（口）。三者合一，清淨，進入三昧之中與上師、本尊合一、無二分別。而長期訓練的專注力正是達成合一的條件，當你有足夠的專注力，才可以完全投射在本尊的身、口、意上。正如「佛陀說，制心一處，無事不辦！」因此我們只要實修「一」，就可達到相應合一的境界。關於這個「一」。師尊起碼有四篇文章於此有關，計有：《人能守一萬事畢》，《「相應」即是「合一」》，《一切為「一」》，《清淨是一》等。可見師尊非常重視這個「一」，對行者的實修非常的重要，讀者宜一一細心體會。
五、紛飛雜念，但歸無念。人們從出生開始，就沒有一刻停止過思想，就算修行也難免雜念紛飛。我們打坐有時也會表面平靜、內心翻滾。師尊說到：「不要說初學是如此，老修也是如此，有些人一生都是如此」，可謂道出不少行者的心聲。書中提到不同的派別有不同的方法應對雜念，如持咒、觀想、意守等，專注深入自然妄念減少，另外「止觀雙運」的方法也是非常實用，可謂各施各法。修行其實就是妄心與真心的拉鋸戰，「減一分妄心，就現一分真心，妄心一除，真心全現」。師尊的口訣是：「世上一切都是無常。我根本不存在（無我想）。無生想。世上一切皆大幻。想一想這箇，妄念雜思就自自然然的減少了，一直到澄清為止。」書中亦教我們觀自身「空明」，以達到「內外雙絕。物我兩忘。本來面目出現」之境界。
其實書中內容雖精煉卻異常豐富，本文不過是筆者小小體會。此書亦以頗大篇幅說明氣脈明點的修持，拙認為也是重點所在，詳情請留意拙文「讀《來自佛國的語言》之氣脈明點」。
