文／蓮海上師
眾生皆有佛性，大地眾生皆具如來德相，大家成佛的機會平等相同。
談到修行，從凡夫位修到成佛。
天台宗由凡夫位講起，提出了「六即十位」的修行階位，以供行者檢驗自己，讓行者知道，自己修行到底在哪個位置上，以便精進向上。
先列出天台宗「六即十位」圖解，以便解說──
一、理即佛位──內凡、外凡、下品。
二、名字即佛位──內凡、外凡、上品。
三、觀行即佛位──五品弟子位──內凡、外聖、下品──聖因。
四、相似即佛位──十信位──內凡、外聖、上品──聖因。
五、分證即佛位──十住位──入聖流、十行位、十迴向位、十地位、等覺位──聖因。
六、究竟即佛位──妙覺位──聖果。
一、理即佛位──指一般世俗芸芸眾生，理論上是佛。
因為大地眾生皆具如來德相，眾生本來是佛，只因不學、不修、不皈依……，故真如不顯，世俗眾生關心的是，飲食男女，每天只為生計忙碌，內心不知佛法、不知第一義諦、不知有修行這回事。所以，內心是凡夫，外在的表現也是凡夫，故曰內凡、外凡。
二、名字即佛位──指已皈依的眾生，有志同修，也參加法會活動，也聽佛法開示，但沒有真正的實修，在日常生活中也沒有真正去奉行佛法。
雖然與佛有緣，知道自己本來是佛，也知透過修行，自己也可以成佛，但沒有去實修，「知道，但做不到」，只比「理即佛位」的芸芸世俗眾生好一點而已，內心不知第一義諦，外在的表現沒有實修，所以是內凡、外凡、上品。
三、觀行即佛位──已皈依，進而能真心的在實修。
雖內心還不知第一義諦，但外在已依教奉行，勤讀佛典，以聖言量，照顧自己的腳下。
自己能奉行五戒十善，也教人奉行五戒十善。
自己勤學菩薩六度，也教人勤學菩薩六度。
以自己修學心得，勸化教導有緣眾生。
因內心還不知第一義諦，故為內凡。
但能心口如一的真心實修，奉行聖賢之道，故為外聖。
雖然是以第六意識在修，但他真心虔誠，且表裡如一的在依教奉行，故為聖果之因。
四、相似即佛位──除了觀行即佛位，所修的一切，皆具足外，還能兼修禪定，能守住六根。雖未證本心，還不知第一義諦，但能保持六根清淨，以此定慧同修。福慧雙修的功德，已是大乘菩薩道的開始，故入華藏十信位。《華嚴經》是講大乘菩薩道的，華嚴所列的大乘菩薩五十二行位（十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺）是由大乘菩薩道講起，而不是由凡夫位講起的。
五、分證即佛位──十住位已達本心，見到如來識，此時才是真正修行的開始，六祖大師講「不識本心，修法無益」即是此義。十住位已能迴向，返觀自照，生起平等性智，此時所做所修的一切，才是成佛的資糧，因為平等性智生起之故。
十住位以前，所修所做的一切，只為人天福報，因為不知第一義諦之故。所以，唯識學從十住位開始，稱為資糧位，道理在此。唯識是講如來識的，所以從十住位講起。在唯識學中，教導行者有五個修行階段，名唯識修道五位。
先圖示如下：
十住、十行、十迴向──資糧位
四善根──暖、頂、忍、世第一（加行位）
初地──見道位
二地、三地、四地、五地、六地、七地、八地、九地、十地、等覺──修道位
妙覺佛──究竟位
十住位，已印佛心，但唯佛與佛知，唯佛與自己知，眾生並未得益，只有自受用而已。
十住位，平等性智生起，只是修行成佛的開始，所以要進修。
十行、十迴向，開始學習利他行。成佛要自利、利他圓滿。
利他主要慈與悲，慈於眾生樂，悲拔眾生苦。
資糧位中之十行位，主要在學慈，予眾生樂。
十迴向位，主要在學悲，拔眾生苦。
因為十住位，已印佛心、已知諸佛本懷，所以可以開始修學佛的慈與悲，和修學佛的心與行為。
行者只要有身心全部投入的修學慈悲。
行者只有完全無我，利他的修學慈悲。
才能感動十方三世諸佛，來給大守護和大加持。
如此加行道，才可能成就，才有機會登地見真如，助初地見道。
加行位主修二藩、三藩。
十地主修大手印。
十地以上主修大圓滿，究竟成佛。
