文／蓮花文俊
佛從善、巧、方便、利用不同種類法門，導引眾生入佛道，八萬四千義是形容其種類繁多，綜錯複雜。而《大乘密嚴經》卻是總集各大法門而為佛所說的一本重要經典。
在「見」、「修」、「行」、「果」各個領域中的經典：
例如在「般若」系列（證智，證空性）的經典如《心經》、《金剛經》，……，或是「事業法」、「懺悔法」如《金光明經》……，或是「一心法界，無盡緣起」的《華嚴經》，……以至「三界唯心，萬法唯識」的「唯識」、「法相」宗，與及「大」、「小」各種「中觀」思想，都可以用《大乘密嚴經》作為原頭。而經中提到的「轉依」方便法門，更是由凡夫，歷經「菩薩道」各個階層的修習次第，由凡夫進入「初地菩薩」，再通過各個修習關鍵，由「初地」到「十地」而現證「佛果」的觀修途徑。
其他佛教經論，例如《大乘起信論》中提及的「一心二門」；「心生滅門」，「心真如門」，馬鳴菩薩在論中所描述到的由「心生滅門」轉依「心真如門」，用「唯識學」上的「道、名、言」來說：由「八識」的前「七識」（虛妄分別心）歸納入第「八識」（阿賴耶），（妙明真心），的修習過程，亦可以從《密嚴經》中導引而來。
那麼，「佛」究竟住在何處呢？先引述一段《大乘密嚴經》的經文：
「……法身得無盡，是佛之境界，究竟如虛空，心識亦如是，無盡無所壞，眾德以莊嚴，恆在不思識，諸佛密嚴土，……」
在這裡，佛又引用了另外一個「各相」：「密嚴剎土」，對這個「密嚴剎土」，佛又有如下的描述：
「……譬如瓶破已，瓦體而顯現，瓦破微塵顯，析塵成極微，如是因有漏，而成無漏法，如火燒薪盡，復於餘處燃，證如得轉依，遠離於分別，住於不動智，密嚴中顯現，……」
這是佛對「密嚴剎土」的初步介紹，如何能成為「密嚴剎土」的一分子，如何能到「密嚴剎土」而在「密嚴中顯現」呢？佛有如下說法：
「無生現眾色，不住諸世間，能斷一切見，歸依此無我，相續流注斷，無壞亦無生，能盡一切見，歸依此無我，諸惑皆已滅，寂靜不思議，能淨一切見，歸依此無我，……」
再來，佛又強調如何能「常住密嚴剎土」：
「……世間種種法，本來無我性，非由擊壞無，乃喻之所顯，如火燒薪已，於中自息滅，觀察於三有，無我智亦然，是名現法樂，內證之境界，……」。佛又說：
「……依此入諸地，淨除無始惡，捨離世所依，出世而安住，其心轉清淨，恆居密嚴土。」
在這裡，就引用本宗弟子常誦的《真佛經》：
「……修行以無念為正覺佛寶，身清淨、口清淨、意清淨，為法寶，依真佛上師為僧寶，……」，就是能夠「恆居密嚴剎土」的重要口訣。
到這裡，就要明示：「那裡是密嚴剎土！」
引用《密嚴經》經文：
「……譬如星月等，依須彌運行，諸識亦復然，恆依賴耶轉，賴耶即密嚴，妙體本清淨，無心亦無覺，光潔如真金，……」。
「賴耶即密嚴」，佛恆在「阿賴耶」（妙明真心），而眾生從無始以來，生死相續，皆由不知有：「妙明真心」，「性淨明體」。即是「智慧空性」。
《大乘密嚴經》內，有介紹修行人追隨正法的步階如下：
「……現法樂聖人，證自覺智境，功德轉增勝，自共無能說，現法諸定者，了達境唯心，得於第七地（遠行地），悉皆而轉滅，心識之所緣，一切外境界，見種種差別，無境但唯心，瓶依等眾幻，一切皆無有，心變似彼現，有能取所取，……不可得分別，性與分別離，體實是圓成，瑜伽者當見，意識緣於境，但縛於愚夫，聖見悉清淨，猶如陽焰等。」
這裡就說明：佛恆住密嚴剎土，而密嚴剎土亦如宗喀巴大士所提到的：「非有非非有」，「真空妙有」，「無念」為正覺佛寶，由「無念」生「清淨念」，「無生而生一切」，修行人用細識心，細中之細更難尋，若到真個無尋處，方知凡心是佛心。
諸佛眾生，唯一心矣，並無分別，眾生都是佛，眾生都能成佛。
對於「供鬼」，「養鬼」，「用鬼」的，這是當頭棒喝，不要往「近邊地獄」走，要依止「正覺真佛上師」，身清淨、口清淨、意清淨，不要與「謗佛」、「破戒」，害眾生、敗壞正法者為伍，就自然成就「蓮花童子」，現證「摩訶雙蓮池」佛地。
