文／蓮花明智
「眾生」都是「佛」，「眾生」都能成「佛」。這是禪宗「直指本心」，「見性成佛」的論調。亦是師佛說法開示中，經常提及的「佛」與「眾生」不一不異，「諸佛與眾生，唯一心矣，並無分別」。禪宗六祖所謂：「迷者佛眾生，悟者眾生佛。」「心」、「佛」、「眾生」並無分別。而「顯乘」教法，亦認為「眾生」有成「佛」之因，可以通過積眾福德與及智慧資糧而成就「佛果」。
在這裡就要提及一本佛學上最重要的經論之一：「寶性論」，（或是譯名為「究竟一乘寶性論」），「寶性論」是彌勒菩薩所傳「慈氏五論」中的一本，其中「如來藏」思想，更是佛教各教派如禪宗、天台宗、華嚴宗等所依據。
「密乘」佛法亦直指眾生都是佛，本來是佛，只因客塵所障，而執迷不悟。「寧瑪派」「大圓滿」教授，「薩迦派」道果，「白教」「大手印」法，「格魯派」「空性見」……等，都有「寶性論」的見地在其中。
「格魯派」法王「宗喀巴」大士與本宗有甚深因緣，請參閱師佛傳授「宗喀巴」大士所註述「菩提道次第廣論」時期之宗大士殊勝莊嚴顯現。「宗喀巴」大士更特別咐囑座下弟子必須學習「寶性論」，而法王座下弟子傑曹巴所註的「寶性論釋」，即為「格魯派」內重要的導論之一。
「寶性論」中最重要的見地，可以引述為：
「一切眾生」具足「如來藏」。或是
「一切眾生」即是「如來藏」。
那麼，這個「如來藏」要作何解析呢？
在這裡要轉載「寶性論」數段經文：
「……周遍於一切，空性無分別。自性無障礙，若虛空周遍。法身自清淨，佛性顯眾生，煩惱不能與。……」
「……世法有生滅，諸根障礙纏，如是蘊處界，住煩惱與業，諸煩惱與業，住執實作意，自性常清淨，不住彼諸法。佛性遍虛空，法身塵不染，亦離諸煩惱，劫火不能燒。……」
這裡說明「如來藏」即「佛」之「智慧空性」，周遍一切界，如「虛空無變易」。卻又是「眾生」所具足。
菩薩則已證真實佛性，離生死涅槃境界，而以悲憫眾生，化身示現生、老、病、死，復以導引、教化、神通，各種方便法利益眾生。而最重要的，更是接引眾生入解脫道。
「眾生」均具足「佛性」，「眾生」都是「佛性」所顯現，「眾生」都能成「佛」。在這裡就要引出《大涅槃經》一段精彩的「菩薩」與「佛」問答如下：
……師子吼菩薩言：「……世尊，一切眾生悉有佛性，以何因緣，一切眾生不能得無餘涅槃？……世尊，若一切眾生有佛性者，即當定得阿耨多羅三藐三菩提，何須修習八聖道耶？……佛性周遍一切，眾生與佛不一不異，眾生皆為佛性顯現，……以『佛性』教，世尊，一切眾生不須修道，以佛性力故，應得阿耨多羅三藐三菩提，不須以修習聖道力。……世尊，譬如磁石去鐵雖遠，以其力故，鐵則隨著。眾生『佛性』亦復如是，何以必須修習？……」
這個亦是很多眾生的疑問：「佛性」周遍，「佛力」無礙，眾生都是「佛性」所顯現，那為什麼要去修道呢？佛世尊回答如下：
「……善哉，善哉，善男子，眾生以有佛性因緣力故，得阿耨多羅三藐三菩提，若言不須修聖道者，是義不然。……譬如有人行於曠野，渴乏遇井，其井幽深，雖不見水，當知必有，是人方便求覓罐綆，汲取則見，佛性亦爾，一切眾生雖復有之，必須修習『無漏聖道』，然後得見。……亦如麻油、甘蔗，離諸方便，則不得見。……又如三十三天道，雖是有法，若無善業，則不得見。……」
「未到曹溪也未失」，但是若然不到「曹溪」，又怎麼知道有沒有「失」呢？而不行修習正法之途，不修「無漏聖道」，卻是離「曹溪」越遠。師佛早有明示：「敬師」、「重法」、「實修」，唯「實修」者得之。對「XX」及其跟隨著，這就是迷途中之一盞明燈。不要被謊言所迷惑，不要懼怕無聊的恐嚇，師佛不捨一個眾生，否則就是往「近邊地獄」走去，離正道越遠，萬劫不復。
