文／蓮花文燦
「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩對「因果」的運作，有比較深入的認識及理解，所以謹慎行持，避免種下「惡因」，凡夫眾生則未明瞭「因緣果報」的運作，很多時就因為貪圖現世上一點好處，未能適當處事，而種下「惡因」。而「因緣果報」的運作甚為複雜，甚深微妙，凡夫難知。所以世間上顯現出來，很多時都是作惡行人，卻享有人天福報，而善人卻又寂寂無聞，甚至生活潦倒。
引用坊間傳言：「殺人放火金腰帶，修橋鋪路無屍骸。」這個卻又是很多時看到的社會現象。那又如何解釋呢？「因緣果報」的運作，微妙難知，更不是一時三刻的現世表現而能作出定論。所以佛世尊說「三世因果」：「若問前世因，今生受者是，若問後世果，今生作者是。」把「因果運作」推廣到長時間及不同空間的表現。
在這裡就轉載一段師佛定中所見及記錄：「天人禮枯屍」。師尊在定中覺察到一位天衣重裙，頭戴寶冠，容光煥發的天人，竟然禮拜一具躺在床上的枯寂屍體，而同時講述如下說話：「……汝是前生我，今吾天眼開……寶衣隨念至，玉食自然來，昔日汝愁苦，今吾得快哉，散花時再拜，世人莫驚猜。……」
「因緣果報」的運作，甚深微妙，唯佛能知。而戒律就是一切「修持」、「行持」的基礎，以戒為師，凡夫眾生，很多時就是貪圖一點現世上的好處，而行差踏錯。宗派內的「XX」事件，就是XX本身因為一點小靈小驗，能得現世一點好處，就與鬼為伍，「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，更加利用這些小靈小驗，迷惑眾生，把跟隨者推向地獄，謗佛、破法，害眾生，漠視因果，可悲啊。
如是因，如是緣，如是作，如是果。那麼，因緣果報的運作，是否可以定立成一個「金科玉律」般的規範呢？
這裡就要引進一段佛世尊在《大涅槃經》內的開示「……善男子，一切作業有輕有重，輕重二業復各有二；一者決定。二者不決定。……或有人言惡業無果，若言惡業定有果者，云何氣噓旃陀羅而得生天？央掘摩羅得解脫果？以是義故，當知作業有定得果，不定得果。……或有重業可得作輕。或有輕業可得作重。……是故當知非一切業，一定得如是果報，雖不定得，亦非不得。……」
簡單而撮要的解說是：業有輕有重，但卻不是重業一定重報，而輕業就可以輕報了事。業報不定，微妙難知。但是可以肯定的是，XX及其擁護者所犯下，利用「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，謗佛、破法，危害眾生，以致宗派內多人為XX所害，輕者神智失常，重者掉了生命，就是彌天大惡業！怎麼辦呢？
真懺悔。改過自新。引用《六祖壇經》中懺悔品：「……云何名『懺』？云何名『悔』？懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷，『養鬼』、『供鬼』、『用鬼』，以『鬼』迷惑眾生……等等，悉皆盡懺，永不復起，是名為『懺』。『悔』者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷，『養鬼』、『供鬼』、『用鬼』，……以『鬼』迷惑眾生，謗佛、破法，害眾生者，悉皆永斷，更不復作，是名為『悔』。……而凡夫愚迷，只重懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不能滅，而後過又生，罪上加罪，惡上加惡，如何了斷？」
對於業報的生起，對於「輕」、「重」業所成立的果報，佛世尊又有如下開示：「……一切眾生凡有二種──一者智人，二者愚痴。有智之人，以智慧力，令地獄極重之業現世輕受。而愚痴之人，卻把現世業轉到地獄重受。也就是說，智者對所犯下惡業，作真懺悔，期望導引所種惡業之惡果現世受。而愚痴之人，不知懺悔，以致於錯上加錯，把現世業推到後世重受，甚至生生世世都要受地獄苦果。」可悲啊！XX以及誤信XX的跟隨者，在這個關鍵時刻，不要被愚痴迷染，請作智慧的決擇，否則身陷地獄，求出無期。師佛不捨一個眾生，就是苦海上的明燈，請珍惜，請珍重。
