《千江映月》
「師尊文集導讀」第299冊《八旬老僧筆記》
無來無去
文／蓮慈金剛上師
師佛最新著作第299冊《八旬老僧筆記》，附標題「述異見聞」。師佛一生在傳法度眾的過程當中，演化很多很多不可思議的奇聞異事，可以說是我們聞所未聞，見所未見，極之神奇且精彩的。不只師佛一生的經歷是奇蹟的演化，皈依師佛的弟子們，也是大開眼界，腦洞智慧大開，跟著親耳聆聽，甚至見證無數天上地下的神奇。不得不信，這冥冥之中不只是我們的存在，還有四聖界的存在，十法界的一些真實事蹟，在師佛身邊，隨處可見，隨時可聞，教人讚嘆不已。
我相信很多弟子自皈依後，在蓮生活佛的座前，學到這一生學不到的東西，也見聞了這一生不可能聽到的事蹟，應該每一個人的進步都是不可思議的。不管修法修了多少，精進或者不精進，可以說見聞覺知都在不斷的擴充當中。師佛已經不知不覺從青年到壯年，進入了八十歲的老年時期。在過去的時段講述世間法，講述了密法的四加行、上師相應法、本尊相應法，隨著眾生的根性，以及智慧的開發，這些年所講的法，越來越深奧，無上密大法，甚至大圓滿法。給眾生不斷的灌頂，不斷的教化，到今天寫書已經超過300冊。在第299冊書中，師佛把師徒之間的互動，心靈的溝通，身心相應的一些事蹟都收存在這一本書中。儘管我們過去聽過，或者是未聞，理解或不理解，師佛都不厭其煩、苦口婆心地在文字般若的傳播中，用各種方法不斷的重複，旁敲側擊，不斷引導，十萬分慈悲耐心的一再教化，希望大家在某一個時刻，某一個文字當中，能夠開悟，最後證果。祂的著作每一篇都是好文章，每一篇都是師佛的心血，每一篇也是祂的期許，開卷真的有益。
這一篇「無來無去」，雖然在過去的298本書中也有寫過類似的內容，但是，我發現這一次有更深入的智慧教導。「臺灣的高僧，廣欽老和尚，離世的時候，講了一句話：無來無去無代誌。（臺語）我沒有來，也沒有去，什麼事情也沒有。」廣欽老和尚這一生臨走的時候，就是這麼簡單一句話，他沒有來，也沒有去，根本什麼事情都沒發生。「我聽了這句話，心中大大震憾，這不是一般人講的出來的。」確實，在離世的時候，一般人是悲慘痛苦，甚至抱怨，不願意走。但是一位高僧要走前，講完這句話就瀟灑地走了，確實了不得。師佛說：「這是：證道。我這個八旬老僧，很佩服廣欽老和尚，輕描淡寫的說了一句：無來無去無代誌。」其實這句話就是得證的真實語。師佛在很多本書中，都是以一代高僧廣欽老和尚為模範，非常尊崇廣欽老和尚。到師佛八十歲時，仍然在懷念廣欽老和尚，而且欽佩不已，這是師佛尊師重道的一個體現。
「據蓮慈上師說：當年黃教第一百世甘丹赤巴法王來西雅圖拜訪師佛。一位是藏傳教法王，一位是漢人法王（盧師尊）。甘丹赤巴法王談起對師佛的印象，只用簡單的二個字讚嘆：一、Simplicity（純淨）二、Humanity（仁慈）。」師佛引用我說的話，確實，我久不久也會記得，黃教第一百世甘丹赤巴法王當年來西雅圖參訪師佛的那一幕。因為我本身有這個因緣，以《真佛報》社長的身份去採訪他。那時候，黃教甘丹赤巴法王跟祂的侍者天青格西，千里迢迢來到西雅圖雷藏寺拜訪師佛。師尊師母供養祂們吃飯，相談甚歡。在密苑裡，我問甘丹赤巴法王：「請問您對我們師尊蓮生活佛的印象如何？」祂用英文講很簡單的二個字：「Simplicity and Humanity。祂是一位實修的大成就者。」我到今天都還記得，這位法王對我們師佛的最高評價。雖然那個時候我根基尚淺，出家不久，但是很奇怪，聽到這簡單的話語，我居然一輩子都記得，而且覺得很了不得。果然，師佛這一次在書上，這麼多年後祂才加以解釋，覺得特別歡喜跟珍貴。「我理解到：純淨是出世的。仁慈是入世的。」這個解釋非常到位，「出世」跟「入世」的這兩句話就是法王對師尊的評價。「我（盧師尊）請大家：意會一下。我個人是這樣想的，『純淨』就是『無來無去無代誌』。」
底下是師佛更深刻的解釋，這就是西藏大成就者甘丹赤巴法王，跟漢人法王蓮生活佛，和顯教證道的成就者廣欽老和尚，三位證果的聖人一致的智慧相通。「我（盧師尊）在過去說法中提到四身：真身。法身。報身。應身。（這是佛的四身）而『真身』包含『法、報、應』三身，真身是不動的，真身是佛性，也就是空性，是『無來無去』。至於其他三身，有來有去，但亦如夢幻一般，不過是幻化而已。」師佛以前沒有這樣講，現在進一步講，真身是佛性、空性，就更明白了。原來分別在這裡：佛菩薩的法、報、應三身也是幻化，像夢幻一樣。有時看到，有時沒看到，有時來加持，有時沒有，如來如去。師佛在最後一句點明：「如果證了道，也只是真身。」也就是說，修行人終其一生，修出來最後的究竟成就，就是「證道」，既使證了道，也只有「真身」。這樣看起來，「真身」即是「佛性」，也即是「空性」，是「無來無去」。這樣去理解，理上很清楚，也容易記下來。
「我實實在在的告訴大家：我依什麼證道：一、真空（第一義空），真空妙有。」這是很重要的口訣。看起來幾句話，但它卻是師佛證道的依止。第一依止「真空」，這「真空」就是第一義諦。而所謂的「真空」，就是「真空妙有」。「真空」，第一義空，是究竟空，是出世的。祂證道是因為有真空，還有妙有，所以是出世當中還有入世的因緣，依出世跟入世因緣一起來證道。因為人不可以離開世間而能夠輕言證道，所以要證道講的是「真空妙有」。「妙有」是因緣空，而「真空」是如實空。如實，就是實相空，也就是第一義空。「二、無相。一切相皆是虛妄，全是一合相，分開就沒有了。（無自性）」法界的一切相都沒有自性，因為沒有自性，事實上就是虛妄的。所以，一切相虛妄，如此來修，證得無相三昧，就進入了出世的無相道，由此當中去修去行，就能夠證道。「三、無作。無為而為。」所謂無作，師佛說，就是《金剛經》所說的「無為而為」。師佛曾經不止一次地告訴我們：「無作」，並不是什麼都不作，什麼都放棄，這「無作」是「無為而為」。知道一切是空，知道所作也是空，但還是要去作，以空性行一切法，就是行因緣法。「因緣所生法，我說即是空。」就是以這樣的智慧去做一切事，萬法都是依因緣而生，所以是依因緣而生有所作為行一切法，最後因緣滅了，一切皆空。一切因緣有生滅，而佛性無生滅，佛性永遠恒持恒在。所以，依佛性的空性來理解，事實上等於沒有作，因為它是虛幻，是暫時的一合相。因緣滅了就會分開，就沒有這件事了。所以，釋迦牟尼佛教我們三無漏學，就是「空、無相、無作」。而師佛在這裡也是以出世來行入世之事，就是依佛陀的三無漏學，一生去入道、修道，最後證道，這就是師佛依佛陀所教的證道法門。
「我認定，娑婆世界的一切相，全是虛妄的，連盧師尊也是虛妄的。」這句話是師尊的真實語。弟子們認為，世界確實真實存在，我們所面對的，所看到的，都是真實存在的。我們看到的盧師尊，也是真實存在的。但是，如果弟子們不能超越這些與生俱來的認知，終不能開悟，也不可能解脫的。所以，師佛八十歲還要重複的告訴弟子們，弟子們的認知要跟師佛一樣，認知「無我、無人、無眾生、無壽者。」這就是《金剛經》裡的四句偈，也是解脫的四句偈。有「我」一定有「人」，所以要打破人我的觀念；「無眾生」是沒有空間，眾生代表廣大無垠，就是廣大的世界，是空間來的。「無壽者」是時間，講到壽，就有數字，因為時間空間都是人自己設定限制自己的，事實上根本沒有時間性。我也沒有，他人也沒有，時間空間統統不存在。依人、依眾生、依壽者去限定，才有十法界。事實上，整個法界沒有人我，沒有時間和空間限制，是無垠的，根本沒有十法界，只有「一真」法界，那就是「佛性」，這就是釋迦牟尼佛傳給我們的真實的智慧，也是我們學佛最重要，要打破的觀念。
師佛再一次打破我們的觀念：娑婆世界的一切相，都是虛妄的。連我們最尊敬追隨的盧師尊，也是虛妄的。「既然全部是虛妄，就是無來。既然全部是虛妄，就是無去。」祂要你用這個邏輯來想，沒有人我，怎麼會有來又有去？沒有眾生，怎麼會有來又有去？「一切事全是做夢一般，悟後全是空空，」一世因緣一場夢，當你領悟全是空之後，師佛說：那就是廣欽老和尚的「無代誌」，哪有什麼事情發生？廣欽老和尚哪有出生？廣欽老和尚哪有走？所以是「無來無去無代誌」。
「我於是證明：無干涉！」這是用盧師尊的話來講的，是師佛自己的領悟。師尊在很多本書中都寫過，我要走的時候，只有一句話：「無干涉！」這是師佛證道的話。干涉是什麼？干擾，牽涉，就是拖拖拉拉的牽絆。師佛說，我證道的一句話就是「無干涉」，完全沒有牽纏，多瀟灑？！，證道的人最後講的話，都是瀟瀟灑灑走一回，無來無去，完全無干涉。而普通人是生生世世牽牽纏纏不斷，所以，修行人就是要能斷，學習佛的智慧，不斷也要斷。剪不斷的時候就要用，放不下的時候也要用，離不開的時候更要用，要解脫，當然要用。
