文／蓮花文耀
《菩提道燈論》是阿底峽尊者由印度入中國西藏後，在西藏阿里完成的一部重要的佛學經典。這本經論雖然非常簡潔，只有六十多個頌詞，但內容卻包括有顯密戒律，密法修持各階層之次第，修持方法簡單介紹，對「唯識學」與及「中觀」之配合，對佛家「空性」的見解，亦有論及「彌勒瑜伽行」由無著、世親菩薩傳授的「慈氏學派」，更特別強調「世俗」諦與「勝義」諦的配合，由「世俗」方便法起「神通」以利益眾生，與及「勝義」諦龍樹菩薩之「七十空性論」：緣生性空，一切法無「本性」、「自性」之見地，都有涉及。
阿底峽尊者把修學的善信分作三類，引述《燈論》的分類如下：
「……由下中及上，應知有三士，當書彼等相，各各之分別：」
(一)若以何方便。唯於生死樂。但求自利益。知為下士夫。這是指學人未知「解脫道」亦未求出輪迴之苦，以「持戒」、「布施」為主的修持方法，求得人天福報，即是我們常見的「人天」乘教派，雖然得到好的輪迴境界，卻為輪迴所縛，未能離開「欲界天」。
(二)背棄三有樂。遮止諸惡業。但求自寂滅。彼名為中士。這類行者明白反覆輪迴在「欲界天」之苦，雖然「持戒」、「布施」可得人天之樂，卻未能出離。所以要「精進」及修習「禪定」，明白「智慧空性」，但卻只求自身得解脫，出離輪迴之苦，但卻未有發願幫助他人得解脫。
(三)若以自身苦。比他一切苦。欲求永盡者。彼是上士夫。這類行者，自利利他。自覺覺他。地獄不空。誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。就是真佛宗：師尊活佛與及跟隨師佛而能發大願，拔眾生出輪迴大苦，不捨一個眾生的大慈大悲大菩薩。
在修習方面，主要是「禪定」，入「三摩地」的修習，當然要「精進」，不能一曝十寒，就如師佛所說：「一日不修，一日是鬼」。而「禪定」的修習，就以身、口、意清淨為基礎，這裡當然包括要「持戒」、「布施」以能有福德資糧，有好的「客觀條件」可以配合作「止」、「觀」方面的修習。
尊者在《燈論》內講述：「止支若失壞，即是勤修習，縱然經千載，亦不能得定。」
這是指修習「禪定」入「三摩地」是由「止」、「觀」修習開始，要由明師指導修「止」、修「觀」，然後「止觀雙運」、「止觀無異」、「止」即「觀」，「觀」即「止」，無「止」不能成「觀」，無「觀」亦不成「止」，「止」盡所以能「觀」，「觀」盡所以成「止」，其所「有」而成「有」。然後修「直止」，亦即是「寂止」，寂滅，所以要有明師指導，更要積資糧，能得遇明師，可以追隨更而修習正法。
又說：「……般若離方便。方便離般若。俱說為系縛，故二不應離。……」這裡說明不能單修「世俗」法，以「方便」法幫助眾生及自己，要兼修「智慧空性」，但卻又不能完全捨棄世俗的「方便」法，這就是我們常提到的「兩足尊」，福慧兼修。
尊者再講述修習「勝義」諦智慧空性的見地：「……非單修無我。遍達蘊處界。悉皆無有生。了知自性空。說明為般若。有則生非理。無亦如空花。俱則犯俱過。故俱亦不生。諸法不自生。亦非他及共。亦非無因生。故無體自性。又一切諸法。用一異觀察。自性不可得。定知無自性。七十空性理。及本中論等。而成立諸法。……」
以上一段是這本《菩提道燈論》在修習「止」、「觀」，禪定方面的見地，包括了格魯派的「空性見」、白教「大手印法」，寧瑪派「大圓滿」見，以及花教薩迦派的「五緣生道」思想。與龍樹菩薩的「中論」及「七十空性論」，不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不二。不來亦不去。能說是因緣，善滅諸戲論。中道思想及佛法智慧空性完全吻合。
傳說中，阿底峽尊者入西藏後，見到廟宇壯麗堂皇，僧侶修習寺壇城莊嚴肅穆，儀軌層次分明，不禁對左右說：「你們這裡根本不需要我呀！」隨即尋思，突然醒覺謂：「……你們還是需要我！」「壇城莊嚴」即非「壇城莊嚴」是名為「壇城莊嚴」。一切修習或證量，如果只著重外相，一切表現只重視「儀軌」、「次第」。這個離佛法的智慧空性還差的很遠呢。
「XX」及其跟隨者，就是為種種「小靈」、「小驗」，為外相所縛，再加謊言妄語，迷惑眾生。「養鬼」、「供鬼」、「用鬼」，與鬼為伍，終至為鬼所害，可悲啊。但願阿底峽尊者的《菩薩道燈論》能破除「ＸＸ」及其信眾的迷惑，改正他們對佛法修持的錯誤，而重新踏上正途。
