《第五屆文薪獎》
參賽觀摩作品
論修習《心經》的見地
文／蓮花明珠
在《真佛報》中讀到一段盧師尊與學長師兄的對話，就寫這篇文章的緣起。《高王觀世音真經》是宗派內最尊崇的佛經之一，相信絕大部分同門都會熟習，師尊更常常提及唸誦《高王經》的種種好處與神效。家家觀世音，大慈大悲觀音菩薩不單只是佛教徒的菩薩，更是一切眾生的依怙主。另一本與觀音菩薩有關連的經典《心經》，是菩薩指導眾生，如何證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的導引。師尊亦曾經詳細講解記錄，學長師兄向師尊請示，提及唸誦《心經》，師尊回答：「唸誦《心經》亦佳。」
回顧釋迦佛演繹佛法，曾提及「說食不飽」，意思是佛法有說，有修，有證，學佛一定要修習，而且修持、行持都重要，這裡就是希望以修習的角度來討論這兩本經典。在未開始討論之前，先向大家介紹一些物理學上的現象，我們可以把一些常見的現象來分析，例如「水中之月」，「水月」中之「水」與「水月」中之「月」是一是二？非一非二？而比較更深奧一點的物理現象：宇稱守恒？宇稱不守恒？量子力學中：量子糾纏？量子非糾纏？這些就是愛恩斯坦也不太明瞭的物理現象，都包括在《心經》的討論範籌之內。再來看看佛經上提及的牛角、兔角，在兔角喻中，兔角是有是無？非有非無？而修習內法上的三脈四輪，明點等等，又如何而成為「有」呢？都是《心經》所討論到的。
佛法修習方面有多種，佛謂八萬四千法門是形容其多得很。普遍常用的有誦修及觀修，其實誦修中亦有觀修，觀修中又有誦修。誦修《高王經》或其他經典的法門，宗派內外都有詳細記載及演繹，可參考師尊說法及文集著述，這裡想討論的是《心經》作為修習方面的見地。
《心經》：「色空四句」，「色即是空」，「空即是色」，「色不異空」，「空不異色」，粗略來描述，可說為「空性」中有清淨的生起成「有」，而所生的「有境」亦是「空性」。這裡強調的是「能生性」及「能辨別性」，「色即是空」是指「相融性」，「色不異空」是指「周遍性」。
引用蓮華生大士「口訣見鬘」中提到：虛空界中顯現為「地」、「水」、「火」、「風」、「空」（比喻作佛母），與比喻為佛父的五蘊「色」、「受」、「想」、「行」、「識」，恒時雙運。佛謂：「孤因不生」。一切法的生起要因緣和合，在這「能生」的過程當中，就涉及到「緣起」方面的配合。這裡就要引用龍樹菩薩所論及到的不同層次，不同種類的「緣起」。龍樹頌：「眾緣所生法，我說即是空，亦即是『名言』，此即謂中道」。試把龍樹所提到的「緣起」，而作為修習（誦修或觀修）用的引述如下：
（一）所緣緣：簡單來講，是「所緣」的「外境」與「能緣」而作分別的「內識」是不一不二而且「空性」。
（二）次第緣：在「名言」（名相）成立的「非有」（例如「水月」、「兔角」、「石女兒」……）與相對而成立的「非非有」（例如「水影的概念」、「角想」、「石女」的概念）是不一不二而且「空性」。
（三）增上緣（等無間緣）：這裡是指「盡其所有而有」，（例如禪宗常用的：納須彌於芥子又在芥子中現大千世界）。即是：「非有」盡而出「非非有」，「非非有」盡而成「非有」。這「盡其所有而有」與「如其所有而有」（不與萬法為侶者）是不一不二而且空性。
再下來就是「所證到」「究竟覺」的「佛眾生」與「能證知」「究竟覺」的「眾生佛」是不一不二而且「空性」。
引用六祖讚嘆之語：「何其自性，本自清淨，本無生滅，本無動搖，本自具足，能生萬法。」又說：「不識本性，學法無益。」而提到修證方面的，本來具足的「自性法身五分香」：戒香、定香、慧香、解脫香，自知解脫香。再來看看「摩訶雙蓮池」，這個具足生機而有「相融性」及「周遍性」的清淨大遊戲境是如何呢？那「蓮花童子」又是如何呢？這裡就引述一段在禪宗接引過程中常用到的一個例子：
禪師問：「小明。」
小明答：「有。」
禪師再問：「是什麼？」
再看看一個小孩子常問的問題：「你怎麼知道呀？」試參這個「你」是怎麼來的，而「你」又如何「覺知」，而「所覺知」與「能覺知」的關係又如何呢？
再返回到師尊在「真佛公案參參」中的「謎中謎」：王州牧與無等禪師的「無言對話」，希望大家能有更深刻的了悟。
