文／TBSN供稿
「阿底峽」，其實不是名字而是人們對尊者的尊稱，意為「殊勝」或「無極自在」。阿底峽尊者的本名「月藏」，是古印度東方「薩訶羅國」的王子，自小天資聰穎，雖然貴為王子，卻不貪戀世間欲樂，覺得生活在王宮如同牢獄。
年紀很輕的時候，尊者就遊歷印度各個道場，四處拜訪大德，甚至到佛教聖地阿蘭陀寺學習佛法，所拜的師父不計可數，是一位博通顯密經論的大學者、大修行者，曾辯倒無數的外道，收回多座被外道佔據的佛教寺院，在印度的地位非常崇高。
尊者雖然遍學顯密教法，但卻不滿足，因為祂急於了解快速成佛、真實利益眾生的方法，於是在三十一歲時毅然決然地前往印尼占碑，打算拜當時頗負盛名的金洲大師為師，學習成佛之道。
《深厚的師徒情誼
無上菩提心法的傳授》
西元1012年，阿底峽尊者及隨行的一百多人，從印度來到金洲大師的駐錫之地印尼「占碑」，但阿底峽尊者並沒有立刻拜師，當時兩人按照密教規矩，互相觀察了十二個月未見面，了解彼此之間的能力可以相授，阿底峽尊者才以隆重的儀式、豐盛的供養，正式拜金洲大師為師，從此兩人成為惺惺相惜的師徒。
阿底峽尊者用心承事金洲大師十二年，金洲大師將珍貴的佛法盡數傳授給尊者，其中最重要且稀有的就是「菩提心法」，這是最速捷成佛之法，因為釋迦牟尼佛曾向尊者說道：「依止了慈悲菩提心，才能夠成佛。」
學成後的阿底峽尊者，對金洲大師懷有無限的感恩及敬重，不管在何處，只要聽到有人提到金洲大師，祂必合掌於自己頭頂，以四句頌讚揚自己的恩師，隨後才稱金洲大師之名。尊者每年都會紀念所有皈依師父的圓寂，但對於金洲大師，祂則是每月祭一次，還隨身配戴金洲大師的舍利。因為祂曾經說過：「我的傳承師父非常多，多數是大成就者，修行道行是毫無差別的。但是我因為金洲大師的恩澤才能夠獲得非常稀有的菩提心，這恩德是有差別的啊！」
事實上金洲大師與阿底峽尊者是多世的師徒，金洲大師的來歷其實就是白蓮花王，而這世的蓮生活佛不但是阿底峽尊者的再來人，更是大白蓮花童子轉世，金洲大師也在這一世轉世成為了鳴和尚，與師尊再續師徒之緣，兩人根本密不可分。
《阿底峽尊者對藏傳佛教
影響至廣至深》
阿底峽尊者成為佛法的大傳承者，之後回到印度，在印度弘揚佛法達到全盛之時，西藏國王曾多次派人，甚至親自前往迎請阿底峽尊者入藏弘法，由於其迎請之心堅定虔誠，阿底峽尊者最後在五十九歲時，不顧減短壽命十年的因緣，進入西藏，廣傳佛法。
阿底峽尊者進入西藏後，針對當時的佛教弊病大加整頓，包括宣說因果，強調一心皈依三寶、具有出離心與菩提心的重要性，更指示修行次第和顯密教義相一致的精神，以杜絕當時顯密之間水火不融等嚴重的問題。西藏地區的佛教因此得以撥亂反正，步上正軌，「噶當派」也順勢建立了起來。
阿底峽尊者在西藏廣傳佛法十二年，引導西藏佛教各派的見解趨向一致，當時和後來興起的教派，沒有不受噶當派所影響。尊者於七十三歲時於西藏示現圓寂，將自己最珍貴的法教全數留給西藏，對西藏佛教之影響至為深廣，西藏佛教的每一個「細胞」中，都有尊者法教涵藏於其中。
阿底峽尊者入滅的二、三百年之後，西藏佛教又逐漸趨於混亂，此時出現了一股清流，宗喀巴大師改革了當時的弊病，建立了嚴密的修行次第，強調戒律，重視倫理，維持著阿底峽的教法，建立起「格魯派」，也稱「新噶當派」，為西藏佛教注入了新的活力，至今不衰。而宗喀巴大師就是阿底峽尊者的再來人，大成就者度眾的大慈悲心再一次展示於世人面前。
《大成就者的風範》
二十一世紀的蓮生活佛也是阿底峽尊者的再來人，兩位大成就者有許多相似之處，諸如：
兩人都博通顯密，蓮生活佛甚至連道法都精通。
兩人都擁有眾多的傳承，包含虛空傳承。阿底峽尊者從年輕時就四處尋訪大成就者學法，皈依許多師父，傳承甚多；而蓮生活佛則是擁有藏傳佛教四大教派的傳承，及顯教、道教的傳承。
兩人都持戒甚嚴。「戒」為一切善法的基礎，阿底峽尊者大項的戒律絕不違犯，但有時若不慎犯了密教裡細微的戒律，當天就會立刻依儀軌懺悔；聖尊蓮生活佛守戒也非常嚴實，僅是一點點情緒上的波動就即刻反省，向佛菩薩懺悔。
兩人都敬師第一。阿底峽對所有上師，尤其是金洲大師的感恩及敬意，至誠地令人感動；而蓮生活佛更是出了名的敬師，時刻頂戴自己的根本上師，說法開示前，必定頂禮四位根本上師後才進行開示。
兩個都具有無上的慈悲菩提心。阿底峽尊者為了到西藏度化更多水深火熱的眾生，折掉十年壽命也在所不惜，為了幫助西藏地區的眾生，掏心掏肺，留下祂所有精華的法教；而聖尊蓮生活佛則發下大願，粉身碎骨度眾生，甘願將自己的五臟六腑鋪在地上讓眾生踩過，將祂所有珍貴的法教毫無保留的交給眾生。
這些都是大成就者的風範，不受任何時空所撼動，身為佛子的我們，理應盡心學習，盡心讓自身由內而外的學佛、像佛，最終成佛。
