夫求法者 不著佛求

　　祂開始批判四聖道，祂說，求法的人，不要看到苦就要去除，不要有這種求無苦之心。還有你認為有苦集結，所以會認為更加的苦，也不可以想要斷苦的集的需求。因為小乘講的是苦集，就是說苦上加苦，集結在一起，就是非常的苦，所以祂要找一種道去滅它，滅掉這個苦。現在祂連這個四聖道也否定了，不可以見苦去苦，見集斷集，不可以想要把這一切都滅盡，求這一切的修道方法，都不可以，這個不叫作真正的學法者。你要求法，欲界法、色界法、無色界法，五蘊法都不可以，佛法也不可以，小乘的四聖諦法也不可求。
　　那怎麼辦呢？我們都在學佛法，祂卻說統統不可以求，「所以者何。」為什麼不呢？這些阿羅漢聽了，覺得不可思議。四聖道，是我們的老本行，可是為什麼也不可以呢？祂說：「法無戲論。」真正的法是沒有戲論的。戲論，就是遊戲的論調，不嚴謹的，不是正法。這個概念就是法本身是絕對無實性的，法無實有，一切的法都是假名，給它一個假的名相。這個法性是空的，無自性的，完全沒有實有的性質，所以你要求什麼就錯了。欲界法是假，五蘊是假，佛法也是假的，你求什麼？祂說：「法無戲論」就是絕對的，即不是這邊，也不是那邊，是空的，法性是空的，意思是非名相。要認知法相是假的，法性是空的，不可說不可捉不可得的。這個法相如何出來呢？是依他緣而起，依他方的法緣，生出一個法相出來，這個緣也是短暫的，像曇花一現。《金剛經》講得很清楚，諸法如露亦如電，一切法都是夢幻泡影，像夢一樣的不真實，而且是一閃而過；像水中的泡，像影子一樣，是虛妄的。事實上這就是在講佛陀的最高正見，對於法的解釋的正見。法如夢幻泡影，它沒有實際的自性，它是依他緣而起，它是絕對離戲的，沒有戲論的，不可以去講它，也不能去求它。你講到有法可求，就已經落入了法相。那麼怎麼樣才能離戲論呢？你不取相就對了。小乘行者仍然是著相，祂著的是法相，所以維摩詰針對他們的毛病，要破除小乘行者執著的有法可求的相。祂說你一定要知道，法無戲論，法絕對沒有真實相的，而且它是假的，是依緣暫時生出來的。
　　我們講的這個相，比如說過去相、現在相、未來相。你說過去你是大富翁，過去是國王，你就是著了過去相了。有些人很自傲，因為算命的說他以前是國王，即使他現在是乞丐，他一定講他過去世的風光。