（文接第1113期13版）
上師反問《大眾佛經》是誰寫的？很多人以為是阿難尊者寫的。釋迦牟尼佛往生一年之後，祂的眾弟子做了第一次的結集。把五百阿羅漢召集起來，然後由弟子提出釋迦牟尼佛在世所說過的，由阿難尊者對證是否釋迦牟尼佛真的有說過，講戒律的是另外一位元尊者，然後記錄下來。那個時候沒有紙跟筆可以寫下來。以前師父說法的時候，如果座下弟子在寫是不恭敬的。釋迦牟尼佛說法四十九年都是弟子靠記憶記下來的。一百年後出現了佛教的根本分裂，在戒律上出現了分歧。這時候，出現了第二次的結集。也是沒有紙與筆的記錄。那時候分成兩派：上座部跟大眾部。上座部的經典《阿含經》有四部：中阿含，雜阿含，長阿含，增益阿含。大眾部後來變成大乘佛教，傳到中國的有《法華經》、《華嚴經》、《涅槃經》、《般若經》、《金剛經》等，只有在大乘佛教才有的。同樣地，小乘佛教的經典如阿含經也是在大乘裡沒有的。當中的教義不一樣。有趣的是，幾百年後當佛法來到了斯里蘭卡的時候，出現了以葉子來記載的經典。那時用的是貝多羅葉，狀似棕油樹的葉子，那是距離釋迦牟尼佛時代幾百年後，通過口耳相傳慢慢寫下來的第一部佛教的經典叫做《貝葉經》。
如果我們還要執著於經典裡的這一句：「彌勒佛跟釋迦牟尼佛中間絕對沒有另外的佛出現」，就會出現很大的障礙，叫做「法執」。本來沒有煩惱，因為文字上的障礙，產生了煩惱。修行人以根本上師的法教為第一。因為根本上師已經開悟，明心見性成佛，祂所講的法教是對的。
「一佛一世界，一世界一釋迦。」並不是說這個地球五十六億年裡面只有一尊佛。每一個人的佛性是一樣的。本來都是佛，只是迷了，沒有看到自己的佛性，所以我們叫做凡夫。當開悟了看見自己的佛性，就是佛。佛性不會因為比較窮而少，不會因為比較富有而多一點。每個人的佛性平等無差別。
上師把「佛性」比喻成一張紙，它是可以點火的，這是佛性的一個性質。你的佛性跟我的佛性是一樣的指的是性質上的一樣。這個世界上不是只有一尊釋迦牟尼佛，一尊地藏王菩薩，或一尊蓮花童子。你我佛性相同，但果報不一樣。一個人下地獄不是佛性去受。清淨法身佛的唱誦裡有提到釋迦牟尼佛有千百億化生。所謂「一佛一世界，一世界一釋迦」指的是個人的世界裡面只有你個人的佛性。你我的佛性雖然本質一樣卻是分開的，因作業不同所受果報不一樣。其實每一人都是一尊睡著的佛。
上師講解皈依佛法僧的意義。聖賢僧指的是開悟證果的菩薩，不是指凡夫僧。聖賢僧有兩種：（一）羅漢僧即生命終時直接入涅槃，不像菩薩再倒裝下凡度眾生。在祂眼中沒有看到眾生。因為是證果的，所以祂是聖賢。（二）菩薩僧：大乘佛教的菩薩比較喜歡度眾，所以留頭髮為「入世」的象徵。出家的意義是出離生死的枷鎖，真正的出家人也就是真正的聖賢僧。人沒有出離生死的枷鎖，就不是聖賢僧。
有同門表示感謝蓮鳴上師深入淺出的開示，巧妙睿智的比喻讓聽眾茅塞頓開，增長佛學知識，也明白為何學佛及正確的方向。
維琪百科注：賢劫（梵語：bhadrakalpa，巴厘語：bhaddakappa），也稱現在劫，是大乘佛教的專有名詞，指包括釋迦佛在內的千佛出現的現在劫。其與過去莊嚴劫、未來星宿劫相對應。
（續完）
