<蓮生法王盧勝彥2017年5月20日美國西雅圖雷藏寺週六「大準提佛母」同修《道果》第71講開示>
開始的時候，我們要敬禮自己的傳承祖師，敬禮了鳴和尚，敬禮薩迦證空上師，敬禮十六世大寶法王噶瑪巴、敬禮吐登達爾吉上師，敬禮壇城三寶，敬禮今天的同修的本尊「大準提佛母」。
師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，大家晚安！大家好！（國語）你好！大家好！（廣東話）今天我們與會的貴賓是中華民國駐瑞典代表處廖東周大使夫人Judy 師姐、宗委會會計師Teresa師姐、中天電視台「給你點上心燈」節目製作人徐雅琪師姐、莊駿耀醫師、林淑華醫師，大西雅圖台灣同鄉會會長林正民先生，謝謝他來。
◎我們今天是同修大準提佛母本尊法。準提佛母是我的一位上師普方上師傳給我的，他也有很多的法本，都在我這裡。有影像，他就是普方上師，在台北社子島，那邊有個總持寺，是普方上師的總持寺，普方上師的本尊就是準提佛母。
總持寺怎麼來？總持就是當我們結準提佛母的手印，結這樣手印的時候，這就是手印的總持，這手印又叫做總持印，也是準提佛母的手印。所以普方上師的寺廟叫總持寺，根源是這樣的，全部都是準提佛母。準提佛母有祂的根源，祂是屬於觀世音菩薩這個系列的，所以又稱為準提觀音。準提菩薩在東密是非常的盛行，也就是日本的東密，非常盛行，還有中密、台密，非常的盛行。在藏密，也是有人供奉修法，但是比較沒有那麼的盛名。所謂東密，就是空海大師，祂從中密惠果老和尚那裡，取到了密法，再回到日本，就成為東密。原來在中國的密教，到了惠果以後，因為中國的密教是由金剛智、善無畏、不空3位從印度來的阿闍梨在中國傳法，在唐朝開元的時候進到中國，在西安的地方傳法，這叫做中密。另外，還有一個台密，大家以為是台灣傳的叫台密，其實不是，是天台山傳的密教就叫做台密。所以大家要分清楚，甚麼是東密，甚麼是中密，甚麼是台密，甚麼是藏密。
◎藏密就是西藏的密宗，就叫藏密。天台山的叫台密，日本的叫東密，在中土由金剛智、善無畏、不空所傳的就叫做中密，這3位是從印度來的，叫做開元三大士，就是唐朝開元那時候傳的密宗，就叫做中密。
準提佛母這一尊佛母，到了日本又一燈返照，也就是中密傳到了日本，又從日本傳回台灣，這叫一燈返照，就是回照回來的意思，一燈返照是這樣。我們了解準提佛母，祂有十八隻手，有三目，剛剛有介紹祂手上拿的東西，也介紹了這是總持印，也就是大準提印，祂的咒語是：「嗡。者利主利。準提。梭哈。」祂有一種修法叫準提鏡的修法，就是一個準提的鏡子，這邊是準提佛母，這面是鏡子，有兩條龍，是祂的侍者，這是一個準提鏡的修行，看著鏡子，眼睛注視著鏡子，一直持咒，持到鏡子裡面放光出來，而且準提佛母顯現在鏡子當中，這才算成就。
◎準提佛母在True Buddha School裡面，祂可以做為本尊，也可以做為護法，又是本尊又是護法，祂是極清淨的一個金剛，祂的金剛號是「極淨金剛」，祂有好多個金剛號，「極淨金剛」就是讓你變成完全清淨，可消除業障，增加你的智慧，也可以增加你的資糧m祂有十八隻手，哪一隻手拿著甚麼法器就代表祂的功力，祂有十八隻手，就有十八種功力。
今天講《道果》，道果有兩個版本(翻譯)是不太一樣，其實道果本身有好多個版本。「道果」本身屬於薩迦教，薩迦班智達畢哇巴本身所講的，畢哇巴是薩迦教的祖師。那麼，《道果》有好幾個祖師，最有名的祖師當過蒙古大帝國的國師，叫做八思巴。八思巴這位祖師是很有名的，祂是當過蒙古大帝國的國師。還有薩迦班智達畢哇巴，這是在薩迦五祖裡面。為什麼叫做薩迦呢？因為，祂們建寺廟在灰色的土上，薩迦兩個字是「灰色的土」的意思。他的傳承，目前來講，在印度就有崔津，是法王；在西雅圖有達欽，是法王。但是達欽已經圓寂了。他們有兩個法王，一個法王是住在西雅圖。有一次，在street fair的時候，我們雷藏寺有擺攤，到了我們的攤位，拿著我們的小的轉經輪在玩，薩迦法王，是法王喔！他玩轉經輪，我們的一個法師，自稱是江南七怪的法師，趕快將它（轉經輪）搶回來，他說：「這是要賣錢的。」其實，你供養他一個手轉經都是可以的，應該可以供養他的，不要那麼小氣，將它搶回來。「道果」的傳承，本身就是薩迦派的，薩迦教的「道果」傳承。
◎四個教派共有四個傳承，像寧瑪派，就是紅教，它的傳承是「大圓滿」吧！？是不是？是大圓滿吧！白教就是「大手印」，他們的法是大手印法，薩迦教是「道果」，叫「大圓勝慧」，黃教最大的法就是「大威德法」。「大圓滿」、「大手印」、「大威德」，「大圓勝慧」。「大圓勝慧」是甚麼呢？就是我們今天講的《道果》。他們各有大法，雖然是各有大法，實在是大同小異，大部分都是一樣的，小部分有差別。
今天講：「果的理趣有三」，我們知道果位，最高的果位是阿羅漢，不退轉的果位。另外就是「獨覺」。甚麼叫做「獨覺」？他自己本身在沒有佛法的地方，他聽不到佛法，但是這個人本身，天資非常的聰明，他老想幾個問題：「我到底從哪裡來？我死後會到哪裡去？我活著在這人間是為什麼？」他經常想這3個問題。當然，你聽到佛法就知道，「我是從哪裡來？」我原始開始是從無名那裡來；「我到哪裡去？」
◎你這世所做的跟好幾世所做的業，將變成下一世的六道輪迴；聽到佛法的就知道「你活在人間做甚麼？」你是在酬業。釋迦牟尼佛講的就是「酬業」，就是將你的業酬掉，酬掉你本身的業。像我們學佛的人就知道，要讓你完全清淨掉業障，然後覺悟。甚麼叫獨覺呢？也就是他自己沒有聽到佛法，他用自己的理智去思想，「我到底從哪裡來？我死後會到哪裡去？我活著在這人間做什麼？」直到有一天，他開悟了，他已經悟到「我是從哪裡來，我將來會到哪裡去，我在這人間必須要怎麼做，才能脫離六道輪迴一直轉個不停…」，他就是要回到不退轉的地方。當他有了這種想法以後，他去實踐，有一天他開悟了，他看見了道，依照著道去修行，終於成就了，這種成就叫獨覺，是不退轉，就是阿羅漢。再來是菩薩，菩薩是以利他為主，不但自己業障消除了，也幫別人消除業障，這稱為菩薩；為他人想，犧牲自己的是菩薩。到最後，就是佛了，他自己覺悟了，也實踐了他的覺悟，他的覺、他的願跟他的行為全部圓滿，就是佛。
這裡提到「果的理趣有三：」，第一個是「自利，資糧圓滿且緣起會聚之尊重五身」，他不但資糧圓滿，「自利」，甚麼叫做自利？一般，我們所提到的都是阿羅漢，他自己修行成就了，沒有度眾生，所以他自己本身成就了，不退轉，就是阿羅漢，也就是獨覺。第二個是自己覺悟了又幫助別人覺悟，「利他尊重」，幫助別人覺悟，「能令盲者見諸色等不一」就等於是世間的人都是很盲目的，但是你教他清醒，從盲目裡面清醒過來，覺悟了，這就是利他。
◎菩薩的果位有三種，一種是「自利」的果位，一個是「利他」的果位，最後一個，就是「自他二利：眷屬合聚一會成證覺；此余文後釋果時說。」「眷屬合聚一會成證覺」，就是我說法，你聽法，大家的願都成就，這就是「自他二利」跟「覺行圓滿」，這就是佛本身的果位。
果位有三種理趣，意思就是《道果》裡面所講的。自覺覺他是菩薩，覺行統統圓滿，到了覺行跟你的願望全部圓滿就是佛。自己覺悟，獨覺，沒有利他就是阿羅漢。
所以我們今天談到做人，自己有利，別人沒有利的，就不要去做；自己沒有利，別人有利的，你也要做；我們在這娑婆世界是要這樣的，才算功德；自己有利，他人也有利的，那更要做；自己沒有益處，他人也沒有益處，就不可以做；自己有利，他人沒有利的，不可以做；自己沒有利，他人有利的，可以做；自己有利，他人也有利的，當然是可以做；自己沒有利，他人也沒有利的，就不能做。大家想一想，是不是這樣？學佛就是要這樣。關於XX方面，自己有利，他人沒有利的，她仍然做，這是不對的。馬來西亞三昧同修會將供養師尊的給了XX，請XX轉交給我，要供養師尊，我也不知道到底哪裡去了，沒有就對了。XX有利，我沒有利，她也做了，這個沒關係啦！因為金錢本來就是不是你的就是我的，不然就是大家的，這都無所謂的。反正妳花了也可以，錢本來就是要花的嘛！不然錢留在我這裡幹甚麼？錢本來就是要花的，她花，我花，都可以，師尊無所謂，不要緊，只是有這件事情就是了。
有一件事情，就是我經常講的，師尊本身的原則，其實甚麼都可以，一切天下的事，自然有它的變化。其實，甚麼都可以的。我講過：「一切都是最美好的安排。」師尊是無所謂主義者，無所謂，甚麼都可以。但是有一點，因為我無所謂，所以我跟所有的法師，或者是上師講，大家喜歡穿戒衣的就穿戒衣，喜歡穿禪衣的就穿禪衣。甚麼叫做戒衣呢？就是在你的衣服上有一條一條的，那是代表戒律，你守戒律，你穿戒衣，我們出家人穿戒衣。另外，還有一種叫禪衣，禪衣在西藏是比較流行，用披的，拉起來一塊布，然後，斜斜的披著，這樣丟過來，甩過來，再拉緊拉住，時時注意會不會掉，這就是禪衣，藏人大部分是穿禪衣的。在中土，出家人大部分都是穿戒衣，比較少穿禪衣。我是主張我們出家人穿戒衣、穿禪衣都是可以的，因為，我是屬於無所謂的，大家喜歡穿甚麼，個人選擇去穿。但是XX就講：「穿禪衣的，」就是穿西藏披衣的，「就會放光。」就是會放潔淨的光，「穿戒衣的，會放黑氣。」我師父從來沒有講過，我也沒有講過。只有她講過，「穿戒衣的，會放黑氣」，她一定要人家穿禪衣。
◎我告訴大家，佛法的光是自己修行出來的光，不管你穿衣服，沒穿衣服，穿比基尼，有修行就會放光。
對不對？你晚上穿睡衣就不會放光了嗎？睡覺的時候穿睡衣，師尊從來不穿睡衣的，師尊只穿內褲，師尊只穿內衣內褲就睡了，還有甚麼睡衣，我根本沒有睡衣。難道穿睡衣就不會放光嗎？難道洗澡的時候就不放光嗎？脫光了衣服也是放光啊！對不對？一樣，真正能夠放光，光光的時候才是光，本來就是這樣。哪裡說穿甚麼衣服才會放光？誰說的？說的人要撕爛她的嘴，亂講。有哪個祖師爺敢講穿甚麼衣服才會放光，穿甚麼衣服放黑光。誰敢講？所有學者都知道的一種道理，一個修行者都知道的道理，你穿棉襖，你是一個有修行的人，一樣放光，就算是脫光了也是放光。哪有穿甚麼衣服就會放黑氣的，XX說穿戒衣的全部放黑氣，這個叫甚麼？這種話是狗屎話，不要被騙了。穿任何衣服都會放光的，到哪裡都放光，你修行有成就了，穿甚麼衣服都放光，你修行沒有成就，就算穿著會放光的衣服還是暗的啦！這是最普通最普通最普通的一個常識，是學佛人最普通的常識，XX連最普通的常識都不懂，妳當甚麼上師？
有一個笑話，有3個神父到Hawaii去玩，當然穿黑西裝，這裡有白領子，大家都認為，「欸？神父到Hawaii很難得。」他們都不好意思，就回去換衣服，就換了便服，不穿神父的衣服，然後出來。一個穿比基尼的小姐在沙灘跑步，看到他們：「嘿？你們3個神父都來啊？」「欸？又被認出來！」趕快又回去換，換海灘裝，穿海灘的衣服，花襯衫，穿短褲，穿著拖鞋就到海灘。那個穿比基尼的跑一跑，又看到他們3個，說：「3位神父，你好！」「又被認出來！」換甚麼衣服都被認出來是神父。那3位神父就問那一位穿比基尼的：「小姐，妳怎麼認得我們3位都是神父？」那穿比基尼的小姐就跟3位神父講：「你不知道嗎？我就是修道院的修女啊！」我的意思就是講，既然是神父，穿甚麼衣服都是神父。
◎能放光的，大家都認得你，不能放光的，穿甚麼都是一樣，還是不能放光，跟衣服沒有關係。所謂放光不放光，跟衣服沒有關係。所以XX講穿戒衣的就是黑氣，那是她自己的腦袋…就是這樣而已。
老王沒事給自己卜了3個卦，「五行缺房」，他在五行裡面缺房子，他自己算出來，沒有房子，「命裡缺地」，他沒有土地，「卦裡面的卡裡又缺錢」，老王沒有房子，沒有土地，也沒有錢。他就又做了一個卦，看看自己的感情怎麼樣，「情場裡面缺愛」，又沒有人愛，除了沒有人疼，全身到處都疼。有很多事情，不要自己悲哀自己嘆息，不管怎麼樣，你有實際上在修行，今天的功課今天了，你就不會有缺陷。你實際上，每天做一點，將來就會成就。修行人最重要的一點，不要一天打魚，三天曬網，不要這樣，每天都要打，你一定會有收穫。每天都要修行，你自己本身就會有收穫。你不要去管修得怎麼樣，到時候你自然放光。我就是這樣的，你看我寫那些書，現在已經寫到261冊，這是甚麼樣？每天寫就可以有這樣的成績，我不寫多啊！每天只寫兩頁紙而已，一天只有兩頁，也不是寫很多，但是只要持續寫，你就會有成果。修行就是這樣，每天修一點，積起來，你就不得了。所以我教大家的是要有恆心，久遠的心，不是短暫而已。短暫的心是修不成的。
有兩個歌星在閒聊，一個講：「我首次登台就獲得很大的收穫，觀眾送給我的花足夠開一家花店。」這歌星算是很成功的，另一個說：「那算得甚麼呢？我首次登台，觀眾就給我一棟房子。」另一個歌星講：「這是吹牛吧！」「不是吹牛，我只是說，聽眾丟上來的磚塊足夠我蓋一棟房子。」一個是唱得很好，一個是唱得比較差。不過，只要有唱，一定有收穫。我們不能完全不做，甚麼都不做，那就是一種惰性。人本身有悅性跟惰性，悅性，就是很喜歡的去做；惰性，是懶得去做，只要你喜歡的你就去做，那就對了。
◎我們學佛就是有緣，既然你喜歡聽法，也就先聞先聽，再來是思想，想師尊今天講的，祂的道理何在，然後，依照師尊的方法去修行。聞、思、修，開始聽，再來開始想：「這樣對不對？」再來就是要好好的修。為什麼要好好的修呢？因為你想要離開六道輪迴，非靠修行不可，否則，我們做一個普通人，就是惰性。
你不喜歡修行，你喜歡甚麼？你喜歡貪，喜歡財。講到財，就要講到XX了。有一個紐約的弟子寫信給我，他上面寫著：「我花了很多錢。買了大星星，中星星、小星星，」就是big stars，medium stars， 還有 small stars，「花了很多錢去買，結果命運非常悲慘。」我說：「啊？甚麼大星星，中星星、小星星？」就是XX在雷藏寺的天花板，這裡做了一個大星星，旁邊有中星星、小星星，天花板全部貼滿這個，然後叫同門：「你如果出最多的錢，你就可以得到大星星，就是你跟它有緣，你就會到大星星去；你出的錢是中等的，你就到中星星去，那個star跟你有緣，你可以到那個星星去。」小星星就是你沒有錢，只有幾千塊的，「算了，賣你一個小星星算了」，你買了那個小星星，將來你就可以到那個小星星去。我講一句話，也是不好聽的話，bullshit！我師父傳給我的是怎麼講的？是你修禪定，你能夠出元神，元神從頂竅出來，你到星空的時候，跟著星星結合，你就產生星光身。我師父教的是這樣，星光身，就是你的元神出去，到了星星那裡，跟它結合，你產生了星光身，這是我講的星光身。而XX用雷藏寺的天花板畫星星，然後賣錢，這就是貪，你相信嗎？這跟天主教的赦罪券 （其正式名稱為大赦。中世紀晚期的「贖罪券」更準確的定義應是———以金錢購得的大赦證明書。中世紀晚期，為籌措資金，當時的羅馬教廷授權神職人員前往歐洲各地售賣大赦證明書，由羊皮紙製成的「紀念證書」，大赦淪為當時教會之斂財工具，本已矛盾重重的歐洲社會被激起動蕩，更引發宗教改革，並最終導致基督新教的產生。）有甚麼不一樣？
(未完待續)
文／杏子恭錄
