大梵天王與溼婆神（大自在天）和毗溼奴（遍淨天）合為三位一體（三相神），在《奧義書》、《薄伽梵歌》等經典皆有指出三個天神的威力所在（以隱喻方式說明「梵」的萬有大能）。其中：
大梵天—主創造。
溼婆神—主破壞。
毗溼奴—主保護。
大梵天，在泰國通稱四面佛，在印度反不受普遍崇拜；然而梵天以其緣起在泰國興起四面佛的崇拜熱潮（鎮住曼谷愛侶灣酒店的大神），近年台灣深受藝人的影響也開始崇拜四面佛。
在佛教，大梵天受到崇敬是因為其與因陀羅（帝釋天）有勸請佛陀住世說法的因緣，所以是佛教的護法天神。在三界中，第六天王是大自在天（三千界主）；慾界天主是帝釋天；色界天主是大梵天。
三位天神角色其實互有衝突與對立，不過以諸佛菩薩的不可思議變化現的角度觀察，印度三大神極可能是「至上意志」的神通變化（諸佛菩薩是破時空的月映萬川），如同耶教的三位一體概念（聖父、聖子、聖靈）。
值得觀察的是毗溼奴的角色：祂的第九化現相傳是佛陀；而第十化現是卡爾基（Kalki Avatara），是騎白馬、持劍的終結世間惡道的戰神，與密教中《時輪金剛密續》所提到的「香巴拉」某位國王的身分有不謀而合之處。而大自在天被視為一個極端詭譎的角色：「魔王波旬」。但在其他諸經亦將祂視為深地菩薩的變現，所謂的魔考，是成道前的必要試鍊，因之祂的角色被視為「佛魔一如」的雙面性格。《維摩詰經》：「爾時維摩詰語大迦葉。仁者。十方無量阿僧祇世界中。作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。以方便力故。教化眾生。現作魔王。」
以此觀之，三位大神地位其實平等沒有分別，只是司職的作用與體性不同。根本上師親證三十三天（參見《諸天階梯》），見到祖師、弟子、古人分別在不同天界，並且分述各種境界的體性作用，令人折服、嘆為觀止。尤其近年傳的「大梵天王（尊貴法）」、「大自在王佛」灌頂，以及未來將傳的「遍淨天」不共大法，一一指揭了宇宙的奧秘，這非具有極高證量成就者，恐終生不能知其一二。頂禮根本上師慈悲授予諸法灌頂，願有緣者皆能普沾法乳、共成佛道。
「為了正法，我一次次降生。」說明了諸佛菩薩依本誓廣度有情的事業化現無有休止之時。儘管世間災劫重重，聖者仍然願意倒駕慈航，其身分不一定是吾人所周知，或許貴為一國之尊，也或許大隱於市，示現平凡無奇。然其不變的必然是有異於世道的氣質與行止中看出端倪──聖尊一生的學法傳奇，以及度眾的慈悲和毅力，環伺古今也鮮少能有如是的堪能者，吾人相信值遇「如來」需要累世的善根、福氣──我們何其有幸能生處在有佛住世的時代。
《大聖妙吉祥菩薩說除災教令法輪》：所有密教金剛護法、空行幾乎都有其特殊的姿態──其根源可追溯自濕婆的舞蹈。印度教認為在世間毀滅時盡歸於濕婆的滅世之火。密教將此天視同伊舍那天，為十二天之一。《供養十二大威德天報恩品》：「伊舍那天喜時，諸天亦喜，魔眾不亂也。舊名摩醯首羅也。佛言若供養摩醯首羅已，為供養一切諸天。此天瞋時，魔眾皆現，國土荒亂。」「摩醯首羅天王，此云大自在天；欲界自在伊舍那，小自在」。
揆諸上述經論大自在天至少有兩個化身──（1）淨居天天主，十地菩薩果位。（2）報身於色界頂，是三目八臂的大自在天。師尊曾親證──「大日如來（毘盧遮那佛），確實是在「大自在天」說法。」《密教奧義書》：「欲界天之頂，大自在天也有二，一是毘舍闍摩醯首羅，一是淨居摩醯首羅。而大日如來的淨土，金剛法界宮，就是在淨居摩醯首羅，不壞光明心殿之中」。密教也將大自在天視為佛的等流身的說法，《大日經疏》：「嚕捺囉（Rudra，濕婆別名），亦佛所化身，是摩醯首羅之化身也。」師尊曾經面見一個祕密的如來，其傳授「大救難咒」給聖尊以解救遭逢天災地變的眾生。在佛典中，大救難咒是大自在天為眾生所做「無畏之護」──「是咒所護如佩神劍」「令諸恐怖者離諸恐怖」「眾難悉除如龜藏六」。身為魔王卻有利益眾生的陀羅尼，顯然本身具有「佛魔合一」的體性。師尊曾在2011年的「大自在王佛」護摩法會上講解咒語的意涵：
摩醯首羅天，就是大自在天；濕拉婆耶──簡單的說就是「濕 婆」，就是摩醯首羅天濕婆神；「布達」──就是佛；「梭哈」──圓滿一切。「嗡。摩醯首羅天濕婆神。布達。梭哈。」這咒語有摩醯首羅天天王，有佛，在一起，這咒語是「佛魔一如」，佛和魔是一如的。
大自在天在胎藏界曼荼羅外金剛部西邊之西南隅，羅剎眷屬之左外，身呈赤黑色，右手開肘豎掌，屈中、無名、小等三指，左手作拳，執三股戟向右，乘青黑水牛，左腳下垂。其型態相當近似濕婆的形象。大自在天在密教有另一個稱號：「瑪哈嘎拉（Mahakala）」，又稱「大黑天」。《仁王護國般若波羅蜜多經疏》也將大黑天視為摩醯首羅之化身。濕婆曾經吞下毒液以解救眾生，後來演變成觀世音菩薩的另一個化身──青頸觀音。觀自在菩薩也曾經為要度化濕婆的兒子──象頭財神，而化現女象頭財神。顯見濕婆與觀自在菩薩有密不可分的關係，一如《普門品》所示──「應以大自在天身得度者，即現大自在天身而為說法」。
三大神有類似基督教「聖父、聖子、聖靈」三為一體的概念。在吠陀（Veda）中，是指火神阿耆尼（Agni）、風神伐由（Vayu）和太陽神蘇利耶（Surya）。後期則指印度教（Hinduism）所信奉的三大主神：梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）、及濕婆（Shiva），印度哲學家統稱「三相神」（梵文：trimurti），是「偉大的三位一體」。「三相神」也代表三宇宙原音：「A、U、M」，合而為：「OM」（唵）。
「嗡阿吽」三字明，又稱為金剛誦，是金剛總持即普賢王如來的根本咒，是三世諸佛的心髓，也是一切佛菩薩身語意的根本種子字。以此觀之，三相神與金剛總持之間的關係自不待言──三大神與密教的關係有其共通的緣起，諸佛菩薩的境界確實非凡夫可以憶測，然就種種的脈絡觀察，吾人有理由相信，在亙古之前，有人類無法履及的時空，而追尋信仰、探究天人之際的界域裡，永遠充盈無法言說的莫名情懷。
在印度史詩中三相神互為主體又互相爭戰；彼此具有對方的神性，也是彼此的源頭。在共性之中具有個性，個性之中又見共性，體現了有空互融的自在境界：
《大乘莊嚴寶王經》：「世尊告言。觀自在菩薩於其眼中而出日月。額中出大自在天。肩出梵王天。心出那羅延天。牙出大辯才天。口出風天。臍出地天。腹出水天。觀自在身出生如是諸天。時觀自在菩薩告大自在天子言。汝於未來末法時。有情界中。而有眾生執著邪見。皆謂汝於無始已來為大主宰。而能出生一切有情。」
由此可見，諸佛菩薩與諸天的密不可分，故三大神：「梵天」、「那羅延」、「大自在天」皆是諸佛菩薩為度眾生的權巧化現。唐朝．不空譯《供養十二大威德天報恩品一卷》也記載：「十二天乃是往古諸佛。為度眾生而來現也」、「地水火風。日月諸天皆有內外養育之恩。」是以，聖尊曾教示吾人不可輕視諸天，其背後的真實義皆有理趣可尋，我們不僅要禮敬諸佛菩薩，對於諸天護世、護持佛法的功德亦應念茲在茲、平等視之。就廣義的角度觀察，世界所有宗教的神明皆是「三大神的遊戲」──至尊主．薄伽梵在十方三世的事業總集化現。
近期，瑤池金母指示聖尊在印度經典《摩訶婆羅多》有大白蓮花童子事蹟的記載──時輪金剛法的持有者．香巴拉國王白蓮華。凡此種種，更突顯一種在未來可探究的理路──真佛宗的出現與古老的印度教、佛教和藏傳佛教有密切的淵源，其隱含跨越時空的藩籬，卻能鑲嵌出共通的歷史紐帶，諸佛菩薩的事業化現如此波瀾壯闊、震古鑠今，串出一幅宏偉的史詩敘事，吾人必須要有寬廣的胸襟與求道的勇氣，方能窺見宇宙的祕密。聖尊蓮生活佛傳授「千年不傳之祕」的大法，值得吾人重視、珍惜；更期盼未來有緣能再次沐浴「三大神」的殊勝法義，領受不共的悉地加持，獲得生生世世的「尊貴」、「無敵」、「自在」。
