《千江映月》
「師尊文集導讀」
「師尊文集導讀」第293冊《我家的鬼》
空亡鬼
文／蓮慈金剛上師
師佛293冊新作《我家的鬼》，這本書裡談到很多住在師佛家的鬼事蹟，只因師佛每天發心超度千千萬萬靈眾，所以，喜歡鬼故事的一定要拜讀，怕鬼的更要拜讀。
這一篇是「空亡鬼」，裡面提到《了凡四訓》的典故。祂寫道：「我們學佛的人，知道雖然有『宿命』，但不可以為『宿命』註定，因而懈怠，我們要知道有改變之法。」師佛曾說過，要改變命運，有二個方法：一是做大善；一是造大惡。大善可以改變惡運；造大惡，命運當會改得更慘。祂說我們人來這一世命運早已定，故叫做「宿命」，是不能改的。但是佛法可以改變我們的命運。
接下來師佛解釋要怎麼樣依佛法之正教努力去改運，而不會走錯路。「有些行者，認定一切皆空，無所求，無我，無為，於是一切死寂。」行者易入的誤區，是一心想世間什麼都是空的，四大皆空，最後認為沒有什麼可以去求的，也沒有什麼需要去做的，生命進入一片死寂，就落入「空亡」，又認為既然一切都是空的，那也沒有什麼善惡因果了，更落入撥無「因果」的歧路。「學佛成了空亡，是一種偏空的邪見。」偏於空，全部都無所謂，或天不怕，地不怕，胡作非為或今朝有酒今朝醉，醉生夢死，懈怠懶惰，如行屍走肉者是。
既然佛教講空，那要如何生存？怎麼修？理上雖知一切皆空，要知道是「空中妙有」；雖修「無我」，要知道有「佛性」；認知「無為」，修「無為」法，卻是「無為而為」。誠如書中師佛再進一步深入的解釋：「在一切皆空之中，也要應物適度，承辦一切事物，自覺覺他，自利利他。」應物適度是對於事物要適度的去處理。人在空當中還要活著，活著該做什麼？不能無所事事。該如何做？要成辦一切事物，就要適當處理。所謂「適度」，是一個學問，佛教講的是「中觀」，不偏「有」，也不偏「空」，也就是在「空」跟「有」的「中道」中間道路行走。最重要的是「自覺覺他」，自己覺悟自己的佛性，然後再去覺悟他人的佛性。「自利利他」，對自己有利，對他人有利才去做；對自己有利，對他人不利，是自私，不能做；對他人不利，對自己也不利，更不能做；對自己不利，對他人有利，師佛教我們還是要做。每個人在生活當中，處處都要面對選擇。修行人要品德高尚，就不得不放棄自私自利，犧牲小我，完成大我，學習大乘菩薩道的佈施精神。
第二要如何實踐「無我」的智慧？「在無我中，眾生與我無差別。」師佛要行者體認最高的「無差別智」。人跟人都是比較的，人比人氣死人，今天在這個社會活得很彆屈的，跟人家一比，頭都抬不起來。小孩念的學校好不好，住的房子大不大，也都有差別。要平等對待眾生與自己沒有差別，是很難的。但是因為修到「無我」了，就不應該有執著，沒有貪瞋癡疑慢五毒，沒有罣礙，像天空一樣晴朗，這個時候就能「隨順」眾生。不只是「隨順」，師佛教還要「隨份」、「隨緣」。「隨份」隨本份，該做什麼，隨本份去做；「隨順」是利他；「隨緣」該你的才去擁有，不該你的不要強求。殺盜淫妄酒十惡業的惡事除外。
「不懈怠者，常住法位。」師佛就是修「無我」的密行尊者。祂秉持「粉身碎骨度眾生」的大悲願力，以祂的身體當做度眾生的橋樑，把精力和畢生修證的智慧全部奉獻給眾生，是最大的「無我」精進的表率。
第三談到「無為」，《心經》《金剛經》均講到諸佛菩薩均以「無為」法成就正等正覺。那怎樣修「無為」呢？「在無為中，是指一切作為，利益眾生，不作功德之想。」也即是行「三輪體空」的佈施；沒有佈施的人，沒有受佈施的對象，也沒有佈施之物。黃教宗喀巴祖師在《菩提道次第廣論》裡也教導，捐錢或物資給佛堂，不要想是我佈施，是我去救度，這樣會折了福分，增長傲慢心。尤其在佛前有了傲慢心，罪業會更加重。真正修行「佈施」，要謙恭有禮，發自內心恭敬供養廟和佛菩薩才對，不能做功德想。基督教耶穌也講，左手做的善事不要讓右手知道。「三輪體空」佈施，才是真正的「無為而為」。師佛更加指出一個重點，「這是要不昧菩提心，不昧因果的，這才是無錯謬的。」「不昧」是「不違反」的意思。雖修「空」「無我」「無為」，但要發菩提心，不違背因果，才是正知正見。
最後，「我問：何以至此？空亡鬼答：聽人說的。我問：欲上西方淨土否？空亡鬼答：隨順。我問：你知道西方淨土也是化土？空亡鬼答：是的。」師佛教空亡鬼教得很深，告知連西方淨土也是幻化的佛土。「鬼又說：到了西方淨土，自然而然，能精進修持。我一聽精進二字，覺得這空亡鬼有救！」原來，成就的根本，就在「精進」兩字。
