文／蓮花明達
在未討論到本文正題前，先引用龍樹菩薩的偈句：「眾緣所生法，我說即是『空』，亦即是『名言』，此即謂中道。」在「中觀師」理論裡，「空」與「名言」不一不異。而《金剛經》的「空性見」與龍樹菩薩的「中觀」思想，在「修持」的方向上如何結合呢？這篇文章將加以詳細的分析。
佛說《金剛經》之緣起，是由弟子「解空第一」之「須菩提」提問而生，引用經文：
「……如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何修習？云何降伏其心？……」
佛直接的答案是：
「……如來滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。……」簡單而言是：「不要為相所縛」。
再引《金剛經》「佛」與「須菩提」的對話：
「……須菩提，於意云何？可以身相見如來不？」
須菩提答：「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。」
佛又再強調：
「……若人言佛說『我見』、『人見』、『眾生見』、『壽者見』，……是人解我所說義不？」
須菩提答：「不也，世尊。是人不解如來所說義。……世尊說『我見』，則非『我見』，是名為『我見』……。」
佛再重覆謂：
「……發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知，……如來所言『法』者，即『非法』，是名為『法』……。」總括來講是：「不要被『法』所縛」。
「一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。」
在這裡，佛更作授記如下：
「……若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，是人福德甚多。……若復有人於此經中，受持乃至『四句偈』等，為他人說，其福勝彼。何以故？……一切諸佛，及諸佛『至高無上法門』，皆從此經（四句偈）出……。」
啊！這個作用可說是「絕頂最高法義」，一切「三世諸佛」，「一切佛法」，皆由此出！
引述了如此多「佛」與及聖者「須菩提」的教導，那麼，究竟哪四句才是真真正正的「四句偈」呢？如果你仍然有「四句偈」的概念，認定「佛」傳授「四句偈」的法義，你就是「謗佛」，這罪過可就大矣。
XX以及跟隨者，就是誤解「四句偈」，錯誤跟隨「四句偈」，利用「四句偈」而成「謗佛」、「破法」、「害眾生」者，用「平常心」就可覺察XX及跟隨者，為「名」、「利」，以及「我見」私慾，使用邪法，陷害眾生，以無聊的「恐嚇法」來縛眾生，以「虛妄謊言」迷惑眾生。
請不要誤解「四句偈」，誤導「四句偈」，迷惑於「法執」。更不要埋怨師佛，把XX引進來。
自知，不隨他。寂滅，離戲論，無異，無分別。師佛不捨一個眾生。
在修習「至高無上」佛的「智慧空性」，卻有不同的方向與及次第。先引述一段師尊說法：
「大富貴」，「無災難」，「要小心」。如果把這個說為「大富貴無」，「災難要小心」，方向可就大大不同矣。
《金剛經》的修習方向與及次第可以歸納為四個重點，以「文字」「言說」表達如下：用修「善」作例子。
(一)「善」，「非善」，是名為「善」。這是以「唯識」學作基礎，而作初步觀修。要去除「所取」、「能取」的執著。
(二)「善非善」，是名為「善」。這裡就是「宗咯巴」大士所提示的「非有非非有」。去除「名言」方面的執著。
(三)（善非善）（是名為善）。這裡表達的是「帝洛巴」、「那諾巴」尊者修習「心性」與「法性」不一不二的修習方向。
(四)「善非善是名為善」。如是顯現，就是蓮師、師佛所傳的「文殊師利」不二法門。
以上的修習次第，包含了「黃教」的「空性見」，「白教」的「大手印」法，「花教」（薩伽派）的「五緣生道」，與及「紅教」（寧瑪派）的大圓滿見地。此亦即是「龍樹菩薩」在「中論」的偈頌：
「不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不去。」
「能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。」
再引述師佛所說笑話：
「阿丙」見到美女，就說：「我好喜歡你。」美女回答：「神經病」。「阿丙」又問：「那你喜歡誰呀？」美女答：「神經病。」「阿丙」就歡天喜地謂：「美女小姐喜歡我呀。」
請不要跟隨XX或是「阿丙」，不要「自作多情」，不要迷惑於「慌言」，不要懼怕「無聊的恐嚇」，回頭是岸，否則就是往「近邊地獄」走，萬劫不得翻身。
