我想到一個問題，今年九月西雅圖雷藏寺的法會，你們要做哪一尊？我知道是阿彌陀佛的法會。但是要講哪一尊的法啊？我們修一尊從來沒有修過的，（眾鼓掌歡呼）而且灌頂過後，在其他地方不再灌了。這一尊就是保護神「遍淨天」（毗濕奴Vishnu），祂在密教裡是非常重要的。
很多人提出問題：「現在釋迦牟尼佛在哪裡？釋迦牟尼佛圓寂以後，到底在哪裡？」據我所知，祂就是在「色究竟天」，在那裡，祂本身有一個淨土，佛陀釋迦牟尼佛的淨土，就在「色究竟天」。祂還在「色究竟天」說法。而「色究竟天」的天主就是保護神遍淨天。沒有來灌頂這一尊的，以後就沒有機會了，跟大梵天王一樣，沒有來灌頂的就沒有機會了。創造神大梵天祂有「尊貴法」；而「色究竟天」有「保護法」。（眾鼓掌）因為祂是保護神，如果你學會了，並且和這一尊相應了，就不得了了。「色究竟天」本身講起來是「色界」的最高天，佛陀的淨土在那裡，保護神毗濕奴──遍淨天就是「色究竟天」的天主。我們修這一尊，沒有來的等下一輩子。下一輩子師尊再來，你們有緣再來，然後再傳這個法的時候，再做灌頂。真的是selamat（音似「死了嗎」，印尼話祝福之意），selamat以後再做灌頂。
為什麼要講到「色究竟天」？因為拙火法的最高境界就是「色究竟天」，你將拙火昇起來了，有一個最高的境界，就是「色究竟天」。不過，首先要無漏，再來才是拙火，最後是明點。對於「拙火光明定」有一個偈：「由持靈力於靈穴」，因為你持著拙火的力量，從靈穴裡面產生出來；「初則熱法得法生」，就產生溫度了，溫度也是無形的，並不是真正有形的。你體溫比三十七度還高，四十度、五十度，你就發燒了，你全身都發火了。靈熱本身是讓你的溫度很充滿，但是是很清涼的那一種熱；如果那一種熱是讓你的頭很痛，眼睛紅，鼻子流血，牙齦腫起來，那是躁火，而不是清涼火。
◎「次則經驗於安樂」，兩種熱不一樣，一個是躁熱，一個是清涼熱，是不同的。
暑假的時候，媽媽領著兒子到農村看爺爺，爺爺很高興，關心的問：「你讀書讀得怎麼樣啊？」孫子講：「讀初一啦！」爺爺說：「好好讀吧！初一要讀，十五也要讀，還要天天讀，才能讀得好。」爺爺不知道初一是初中一年級，他以為讀初一，那麼十五也要讀。靈熱有兩種，一個是躁熱的，一個是清涼火，兩者是有差別。不能像那一個爺爺一樣，人家說初一，他說要讀十五。
「次則經驗於安樂，後則心得自在境」，你必須要有熱發生的經驗，拙火一發生的時候，你會得到最大的快樂，因為，拙火通脈，比無漏通脈還要快樂一點。另外，明點下降更快樂；拙火上昇循環，非常的快樂。這種安樂的經驗絕對是世人所沒有的。世人的快樂是因為摩擦而快樂，因為摩擦的距離太短，所以快樂就小。而拙火上昇的距離很長，要從底下一直上昇到頂，我們人體從頭頂到三角宮，距離很長，它的樂就是大樂。世人的樂，從那裡出去一直到出來，就是這麼短。男生就是摩擦那條脈，從那裡出來樂就是一下子、幾秒鐘。但是拙火是從三角宮的密輪一直上昇到頂啊！上昇到頂的那一種快樂，距離很長啊！那才是大樂。一旦你有了這種安樂的經驗以後，你就可以不要一般世俗的樂，道理就是這樣。因為那個樂又長、又舒適、又久、又寬大。以後呢？「後則心得自在境」，拙火在燃燒的時候，你會很寬大、很廣大，心會非常寬大、自在，全身在火裡面，非常的舒適。你會得到那種寬大、自在，拙火燃燒的境界，是一種循環啊！在小周天循環，從脊椎骨上去，到了頂上，又從前面的任脈上去，督脈下來，任脈上去，督脈下來，任督二脈這樣循環的那一種快樂，當然是非常自在的，又快樂、又自在、又光明。
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